聽 張岫峰老師講《黃帝外經(jīng)》
不知是何原因，此后的史書均未再提及《黃帝外經(jīng)》。對《黃帝外經(jīng)》雖經(jīng)多方查找，總是求之未得。20世紀(jì)50年代，終于在天津市衛(wèi)生職工醫(yī)院圖書館發(fā)現(xiàn)了陳士鐸口述手抄本《外經(jīng)微言》。1984年，中醫(yī)古籍出版社將它影印了五千冊，并在《前言》中寫明:“《外經(jīng)》之名，始見于《漢書.藝文志》，其書早佚?！锻饨?jīng)微言》原題歧伯天師傳，陳士鋒述，為后人托名之作，撰者無可考?！币虼擞腥艘蔀椤皞螘?、未受到應(yīng)有的重視。1999年，中國中醫(yī)藥出版社出版了《陳士鋒醫(yī)學(xué)全書》。此書在《校注說明》中寫道:《外經(jīng)微言》，今所存者，僅一種清抄本，現(xiàn)藏天津市圖書館(實(shí)為天津市衛(wèi)生職工醫(yī)院圖書館)。全書九卷，卷首題、歧伯天師傳。山陰陳士鐸號遠(yuǎn)公、又號朱華子述，......本次整理，即以此作為底本。井參照《黃帝內(nèi)經(jīng)》等以為校資”。
陳士鐸的整理本是否原書?清初迄今，主要有兩種看法。在兩種看法中，并未形成統(tǒng)一意見。我覺得目前所見之“原文”，從語言、文字及學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性似不如《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但書中分述多方面的內(nèi)容，則有參考、借鑒的學(xué)術(shù)價(jià)值;也有若干可以補(bǔ)充《內(nèi)經(jīng)》闡論的“不足”部分，而陳士鐸所寫“微言”，較為精要可取。故中國中醫(yī)藥出版社于1999年出版的《陳士鐸醫(yī)學(xué)全書》將《外經(jīng)微言》作為是陳士鐸八種著作(指傳世的八種，已佚的不算)之一，并將之列為第一部編著。但陳士鐸所寫的“微言”，究竟較為簡略，目前所見到的《黃帝外經(jīng)淺釋》，作為注釋本，我們這是第一部。
就養(yǎng)生學(xué)而論，《內(nèi)經(jīng)》中講:“心者，君主之官也，主不明則十二官危?！薄疤竦摕o，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！睆?qiáng)調(diào)了心在養(yǎng)生中的主導(dǎo)作用。講“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。”指明了“順?biāo)臅r(shí)”、“和喜怒”和“節(jié)陰陽”的養(yǎng)生方法。更提出了“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”的長壽綱領(lǐng)。
《外經(jīng)》在《陰陽顛倒篇》中提出了偏重于精神領(lǐng)域的觀點(diǎn)，“抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生”的養(yǎng)生原則，并進(jìn)一步指出:處于窈冥昏默狀態(tài)的“至道無形而有形，有形而實(shí)無形。無形藏于有形之中，有形藏于無形之內(nèi)，始能形與神全，精與神合”。在《命根養(yǎng)生篇》中提出“精即人之命根....然而制精之不動，仍在心之寂也?！睘橹袊鴤鹘y(tǒng)“性命雙修，重在修性”的養(yǎng)生理論，和“人身自有長生藥，三味大藥精氣神”的學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。
《黃帝外經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》互為表里，互相補(bǔ)充，共同形成了中醫(yī)學(xué)理論體系。張岫峰老師給我講《黃帝外經(jīng)》，給我燃起的心中火花再也難以止息。
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