這是我今天在華梵大學(xué)
第三屆工作與休閑學(xué)術(shù)與實(shí)務(wù)研討會(huì)
的演講稿：
【道德經(jīng)】養(yǎng)生觀──吃喝玩樂(lè)不是最好的休閑方式
薛仁義
《道德經(jīng)養(yǎng)生解》﹙書(shū)﹚〔修行人〕﹙網(wǎng)站﹚作者
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從修道養(yǎng)生的角度談《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》全文只約五千字，但思想內(nèi)涵博大精深。無(wú)論政治、軍事、哲學(xué)、養(yǎng)生等諸多方面，都可從《道德經(jīng)》中得到啟示。本人今天將從修道養(yǎng)生的角度談幾點(diǎn)粗淺的體會(huì)和感悟，來(lái)和在座諸位前輩先進(jìn)切磋探討。尤其是靜坐同好，我們可利用這個(gè)機(jī)會(huì)，多多交流。
以行者〈行者就是實(shí)際修煉的人〉的角度看來(lái)，《道德經(jīng)》原本是從修道養(yǎng)生入手而言天、地、人之生化規(guī)律。但行者所知《道德經(jīng)》中有一些文字，所隱含的修道養(yǎng)生理法，卻很難被從文字學(xué)術(shù)角度理解《道德經(jīng)》的學(xué)者認(rèn)同。再加上時(shí)代、地域、方言等差異，造成理解上的困難，使得從學(xué)術(shù)角度理解的學(xué)者認(rèn)知也各不相同。因此很多人感覺(jué)要詮釋《道德經(jīng)》并不亞于外文翻譯甚至更難。所以要明白《道德經(jīng)》中修道養(yǎng)生的詞語(yǔ)含義，只有親身體驗(yàn)，才能心領(lǐng)神會(huì)。就好像沒(méi)有先品嘗過(guò)梨子滋味者，不能真正體悟，并清楚的描述梨子的味道和吃起來(lái)的感覺(jué)。這也是學(xué)者和行者比較難有交集的原因。
拙著《道德經(jīng)養(yǎng)生解》為什么以「世法─道法─感悟」解《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》大都被視為政治、軍事、哲學(xué)之巨著，而其中修道養(yǎng)生理法，反而比較不被人注意，甚至被視為牽強(qiáng)附會(huì)。拙著《道德經(jīng)養(yǎng)生解》以「世法──哲理解」來(lái)詮釋《道德經(jīng)》中做人處事、及政治、軍事、哲學(xué)之含義；以「道法──養(yǎng)生解」來(lái)詮釋《道德經(jīng)》中修道養(yǎng)生理法；以「感悟──入世解」來(lái)應(yīng)用《道德經(jīng)》于現(xiàn)實(shí)生活。我所謂世法就是世間法；道法是出世間法；入世解是以出世的感悟，來(lái)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐世間法。因?yàn)樾薜鲤B(yǎng)生的出世理法，要性命雙修，離不開(kāi)做人處事、及政治、軍事、哲學(xué)之世間法。而且出世是為更好入世。
我們應(yīng)該更為重視《道德經(jīng)》中修道養(yǎng)生的內(nèi)涵
從史料上考據(jù)，老子當(dāng)時(shí)的職位是國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，職務(wù)不涉及政治、軍事，史料上也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有被國(guó)君咨詢(xún)過(guò)政治、軍事問(wèn)題之記錄。而且老子也沒(méi)有像孔子周游列國(guó)，謀求重用。根據(jù)《史記?老子列傳》記載：「蓋老子百六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。」這樣的高齡，不要說(shuō)人生七十古來(lái)稀的古代，就是醫(yī)藥發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人，也很難有如此高壽。因此老子著作的《道德經(jīng)》，其中修道養(yǎng)生的內(nèi)涵，似乎應(yīng)該更為我們重視。
現(xiàn)在我們從《道德經(jīng)》來(lái)看現(xiàn)代人的養(yǎng)生之道
因時(shí)間有限，我今天只引用三段經(jīng)文。
《道德經(jīng)》第四十章說(shuō)：「反者道之動(dòng)，弱者道之用?！狗凑叩乐畡?dòng)是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)往復(fù)向反面轉(zhuǎn)化，這是「道」的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；弱者道之用是說(shuō)，保持柔弱是「道」減緩、或停止萬(wàn)事萬(wàn)物向反面轉(zhuǎn)化的辦法。
老子所說(shuō)的是客觀事實(shí)。因?yàn)槿f(wàn)物從誕生開(kāi)始，便從小到大，從弱到強(qiáng)，從生到死，無(wú)不是向相反的方向轉(zhuǎn)化。我們?nèi)艘簧聛?lái)，就開(kāi)始邁向死亡，愈是求快速成長(zhǎng)壯大，便愈加速衰老，于是有各種養(yǎng)生益壽的設(shè)想和修煉方法，來(lái)延緩衰老。
《道德經(jīng)》第五十五章說(shuō)：「知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。」
老子觀察到，一個(gè)人知道保持精氣旺盛，并使陰陽(yáng)之氣保持調(diào)和柔順，這是符合自然常態(tài)，懂得維持常態(tài)，就是明智。這種對(duì)生命有益的認(rèn)知和行為，就是吉祥，任性使氣就是逞強(qiáng)。逞強(qiáng)可促使萬(wàn)物壯盛，但盛極必衰。萬(wàn)物壯盛就會(huì)衰老，這種人為促進(jìn)反而提早衰老，是不合乎「道」，不合乎「道」的人或事很快就會(huì)消逝、夭折。
我們從事實(shí)看來(lái)也是如此，一切生物，出生后就開(kāi)始由小變大，由少變壯，然后由壯到老，由老到死。這樣從生到死的規(guī)律，一般人改變不了。所以，愈是求其迅速成長(zhǎng)壯大，便越是加速走向死亡。但現(xiàn)在我們所看到的、流行的卻大都是競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)、極限運(yùn)動(dòng)，極盡開(kāi)發(fā)人體潛能。
雖然說(shuō)「戶(hù)樞不蠹，流水不腐」、「生命在于運(yùn)動(dòng)」，但是那些田徑或球類(lèi)運(yùn)動(dòng)選手，摔角、拳擊好手，肌肉都很發(fā)達(dá)堅(jiān)實(shí)，粗壯有力，是否就意謂他們都很健康，一定很長(zhǎng)壽呢？實(shí)際上，運(yùn)動(dòng)選手，摔角、拳擊好手，過(guò)了三十五歲，就漸漸不能再馳騁賽場(chǎng)。實(shí)際狀況，各種運(yùn)動(dòng)職業(yè)好手，如高爾夫、網(wǎng)球、棒球、桌球、……..等，到了顛峰就開(kāi)始走下坡。而且這些職業(yè)好手，和同年齡的一般人比較，大都要蒼老許多。我們更要關(guān)注他們的老年健康狀況，以及他們的壽命和一般人之比較。
更重要的是人們也要衡量，這些運(yùn)動(dòng)只適合作為競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)，是某些人的職業(yè)，而不是大眾的強(qiáng)身之道。
《道德經(jīng)》第五十章說(shuō)：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動(dòng)之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚?！?/font>
這一章老子說(shuō)，人出為生，入為死，生死乃一般人不能逃脫的自然規(guī)律。一般人都是在三種情況下死亡的，其比例約各占十分之三。第一種是壽終正寢，自然老死，一般都比較長(zhǎng)壽。第二種是夭折早亡的，不是自然老死，而是因工作、交通意外事故、食物中毒或運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)時(shí)意外事故，或是生病、或是感染流行疫病、或是因天災(zāi)致死，也有因戰(zhàn)亂或他殺不幸被害而死。第三種是不該死而自己找死，有的是明知自己是在找死，例如自殺、嗑藥、吸毒的人，有的是因不想死，想健康長(zhǎng)壽，但反因「生生之厚」而早死。這種人本來(lái)也許可以長(zhǎng)壽，但因好事有為，結(jié)果變成自尋死路，自蹈死地。這是最值得我們現(xiàn)代人關(guān)注的地方，也提醒我們現(xiàn)代人應(yīng)該檢討是否錯(cuò)用了養(yǎng)生方法。
老子所說(shuō)的「生生之厚」，就是太過(guò)度、太迫切求健康長(zhǎng)壽，或太過(guò)度、太迫切享受的意思。太過(guò)度、太迫切求健康長(zhǎng)壽，就是太擔(dān)心衰老、死亡而用盡各種手段，想延緩衰老、死亡而卻因而致死。古代就有帝王妄想長(zhǎng)生不老而服食外丹而暴斃，現(xiàn)代人死在美容手術(shù)中或服用補(bǔ)藥、健康食品而中毒，或?qū)е孪茨I或造成身心不可挽回的傷害事例，時(shí)有所聞。
太過(guò)度、太迫切享受，是覺(jué)得人生苦短，想盡情享受有限人生，今朝有酒今朝醉，吃喝玩樂(lè)過(guò)度，濫用藥物提神、強(qiáng)壯，結(jié)果提早結(jié)束生命。
我想引用老子思想最知名的繼承人莊子，他在《莊子?外篇?達(dá)生》說(shuō)：「仲尼〈孔子〉曰：〝某鄉(xiāng)有強(qiáng)盜劫殺過(guò)客，盡管百分之九十的過(guò)客平安無(wú)事，大家還是很害怕，父子兄弟相互告誡，總得成羣結(jié)隊(duì)提刀執(zhí)矛才敢路過(guò)那里。如此小心防范，何等明智啊。其實(shí)，最可怕的強(qiáng)盜不在路上，而在男女縱欲的床上，或在飲食不節(jié)的桌上。偏偏大家視而不見(jiàn)，見(jiàn)而不防，一代又一代的明知故犯。〞」莊子這段典故，很明白詮釋老子所說(shuō)的「生生之厚」，看來(lái)吃喝玩樂(lè)不但不是最好的休閑方式，還可能是自選的第三種死亡方式。
接著我想說(shuō)：不要錯(cuò)把強(qiáng)身之道當(dāng)養(yǎng)生之道
上面所引述的經(jīng)文，反觀實(shí)際狀況，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人是錯(cuò)把強(qiáng)身當(dāng)養(yǎng)生，把強(qiáng)身和養(yǎng)生混為一談。現(xiàn)在我們常見(jiàn)、或常用的養(yǎng)生方法，其實(shí)都是強(qiáng)身方法。
身體和生命盡管兩者密不可分，但兩者不是一回事。很多身體強(qiáng)壯的人年紀(jì)青青就夭折了，特別是體格健壯、肌肉發(fā)達(dá)的運(yùn)動(dòng)員，他們長(zhǎng)壽的人很少。很多營(yíng)養(yǎng)品，強(qiáng)了身并未能延壽，如過(guò)量使用還可能引起高血脂、高血糖、高血壓，反而加速死亡?！覆∈浅猿鰜?lái)的」，現(xiàn)代人「生生之厚」而營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，導(dǎo)致肥胖及許多慢性病，雖拜現(xiàn)代醫(yī)藥發(fā)達(dá)之賜，平均年齡不斷增加，但大都處在亞健康狀態(tài)。我們都可看到，每天各大醫(yī)院門(mén)庭若市，許多人晨間運(yùn)動(dòng)后，接著就是上醫(yī)院?，F(xiàn)代醫(yī)藥發(fā)達(dá)，可用先進(jìn)儀器，維持一個(gè)人的生命，有多少被遺忘的人，現(xiàn)在還躺在醫(yī)院或照護(hù)中心，靠?jī)x器維持生命，他們的存在，也使現(xiàn)代人平均年齡不斷增加。但「活得好，死得快」是否更好，更值得我們追求？活得好，是有生之年，要健健康康，自理生活，不依賴(lài)別人；死得快，是自然老死，壽終正寢，不要在醫(yī)院或照護(hù)中心一躺經(jīng)年累月，折磨自己，也拖累家人。
從現(xiàn)代人的強(qiáng)身方法，對(duì)照上面引述的《道德經(jīng)》第四十章、第五十章、第五十五章，可見(jiàn)今人錯(cuò)把強(qiáng)身當(dāng)養(yǎng)生。
強(qiáng)身和養(yǎng)生不同
要談兩者不同之前，我想先談?wù)劄槭裁匆獜?qiáng)身或養(yǎng)生？
地球上所有動(dòng)物，包括人類(lèi)，一生都在為兩件事奔忙。那就是儒家說(shuō)的：食色性也。世間所有動(dòng)物，包括人，無(wú)不為食色而奔忙。不是只有人類(lèi)為食色而活而拚博，任何動(dòng)物都一樣。人與其它動(dòng)物對(duì)食色需求之差別，如牛羊一生只吃草，而不會(huì)想吃漢堡。而人有時(shí)想吃米飯，有時(shí)想吃面食，也喜歡吃山珍海味，為了強(qiáng)身、減肥，還會(huì)想吃素食、藥膳或減肥餐。色，在動(dòng)物只是繁殖后代之意義；動(dòng)物只為繁殖后代而色，只在發(fā)情期交配。人除繁衍子孫之意義外，又多了感情和享樂(lè)之意義，而所多出的這二個(gè)意義，是帶給人最大、最多的煩惱和傷害之來(lái)源。人之色欲大都為了享樂(lè)。為了滿(mǎn)足色欲，有人因而樂(lè)極生悲。比較之下，人為滿(mǎn)足食色活得比動(dòng)物累，因?yàn)槿藶榱烁酶酀M(mǎn)足食色，衍生出名位、財(cái)利、權(quán)力之爭(zhēng)。
強(qiáng)身和養(yǎng)生之不同。即是強(qiáng)身是為更好更多取得和享受食色，是以強(qiáng)身、健體、治病為主要目的，修的是后天的型體，屬于命功。養(yǎng)生是為最終消除食色，修的是先天精炁神，是性命雙修。
強(qiáng)身是為更好更多取得和享受食色，不用我多說(shuō)大家都能明白。養(yǎng)生是為最終消除食色，可能需要加以說(shuō)明。
養(yǎng)生是為最終消除食色
《道德經(jīng)》的養(yǎng)生之道是上述三個(gè)十分之三，剩下的十分之一，老子稱(chēng)其為修道有成的善攝生者。屬出世間法，修煉的是仙佛之道，是逐步修減食色，到完全消除的過(guò)程。相對(duì)于修后天型體強(qiáng)身的世人，食色性也，即體現(xiàn)一是順為凡，一是逆為仙（佛）。人從出生到死亡，每天都要飲食，長(zhǎng)大成人開(kāi)始有色欲，直到年老體衰，色欲逐漸消除，最后死亡，這是順為凡。
逆為仙，就是修煉仙佛正法，以達(dá)到無(wú)欲、無(wú)精（經(jīng)）、無(wú)竅（煉精化炁完成）；年老無(wú)精（經(jīng)）者先修煉恢復(fù)后，再重新煉至無(wú)欲、無(wú)精（經(jīng)）、無(wú)竅。達(dá)到、也就是說(shuō)完成這個(gè)階段工夫，即是長(zhǎng)生不死之人仙、地仙。有了這基礎(chǔ)，才能再進(jìn)一步修到不食人間煙火之神仙〈菩薩〉。
無(wú)欲，不是強(qiáng)制禁欲，而是以丹道理法，孕藥煉己、調(diào)藥等工夫自然做到。無(wú)精（經(jīng)），不是年老精（經(jīng)）已枯竭，而是當(dāng)煉精化炁工夫全部完成，精自化炁而無(wú)精。無(wú)竅，是因此竅是精所出之處，精盡化炁，不需用出路，故無(wú)竅。
性欲是人之原始本能，不學(xué)自會(huì)，用語(yǔ)言文字很難使人理解如何消除。唯有真修實(shí)煉者，才能體會(huì)得到。一般人雖有性生活，只要不縱欲，常行孕藥工夫，日久仍能精滿(mǎn)氣足。當(dāng)精滿(mǎn)氣足，雖性生活品質(zhì)更好，卻反而不追求性生活。
為什么大部分人只愿強(qiáng)身，不愿養(yǎng)生
我原來(lái)練氣功，在臺(tái)北有教室，后來(lái)改修丹道，原來(lái)的氣功同修，逐漸散去，原以為他們對(duì)丹道不感興趣，雖覺(jué)遺憾，但也不宜勉強(qiáng)。其中有幾個(gè)同修，練氣功已得治病健身效果，改修丹道亦頗有心得，他們不舍原有的同修散去，一直保持連系，并以自身心得，鼓勵(lì)大家。有一天有一同修告訴我，經(jīng)他深入探訪(fǎng)，原來(lái)的氣功同修，逐漸散去的原因，不是他們對(duì)丹道不感興趣，而是男的怕修煉丹道而馬陰藏相，女的怕修煉丹道失去女性青春特征。也有的人是不求長(zhǎng)生不老，修煉只為治病強(qiáng)身，所以認(rèn)為沒(méi)必要改修丹道。聽(tīng)來(lái)不禁使人莞爾一笑！
追求、眷戀情愛(ài)本來(lái)就是人類(lèi)天性，而修仙佛之道，第一就是要斬?cái)嗲閻?ài)，的確是使人為難。但要修到證得漏盡通，才能得馬陰藏相，或失去女性青春特征。而要修到證得漏盡通，少說(shuō)也要十年八年以上，有夫妻生活者，還要更長(zhǎng)時(shí)間。因此初學(xué)時(shí)就耽心馬陰藏相，或怕失去女性青春特征，未免太過(guò)慮了！
其實(shí)，初修丹道，只要有節(jié)制、不縱欲，不但可以不停止過(guò)夫妻生活，反而會(huì)因修煉補(bǔ)漏工夫而使身心更加健康，夫妻生活質(zhì)量更好，并且得到最好的身心養(yǎng)生功效。
生老病死是凡人一生必走的道路，修道者反其道而行，只要尚有一口氣在，都可依正法修煉逆返，從祛病、還少、到返回父母未生前。丹道初關(guān)煉精化氣，第一步孕藥煉己、調(diào)藥，第二步煉藥、采藥，就是補(bǔ)漏工夫，補(bǔ)回男性從十六歲、女性從十四歲以后已漏失的精、炁。不論是八十歲、七十、六十、或五十、四十、三十歲起修，第一步、第二步工夫，都是為補(bǔ)回男性從十六歲、女性從十四歲以后已漏失之精、炁。這就是所謂返老還少。越早起修，越快、也越容易補(bǔ)回，因?yàn)槁┦г蕉?，補(bǔ)回時(shí)間就需要比較長(zhǎng)。
第一步、第二步工夫修煉完成，可暫得長(zhǎng)生不死人仙之果，還要繼續(xù)修成服食過(guò)關(guān)，才是真正完成筑基，筑成進(jìn)入煉炁化神的胎神之基，永得長(zhǎng)生不死之地仙果證。筑成進(jìn)入煉炁化神的胎神之基，就是等同重返母親子宮孕育之十月，這叫十月養(yǎng)胎煉氣化神。這個(gè)時(shí)候才能得證馬陰藏相，也才會(huì)失去女性青春特征。但說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，從古至今，修道者多如牛毛，成道者如鳳毛麟角。別說(shuō)證果仙佛，能得證人仙者就很稀有。所以只有求之不得，而不是要擔(dān)心馬陰藏相，或怕失去女性青春特征。但在補(bǔ)漏過(guò)程，確實(shí)就可逐漸先得治病健身，延年益壽之功效。
任何動(dòng)物，包括人，一生中無(wú)不為食、色而奔忙。色，在其它動(dòng)物只是為繁衍后代，在人卻有因情愛(ài)而產(chǎn)生的諸多欲念和煩惱。證得漏盡通是經(jīng)無(wú)欲，精滿(mǎn)不思淫；而無(wú)精，精盡化炁；而無(wú)竅，不用而萎縮。所謂證得漏盡通，是煩惱漏盡，其真相、真義在此。煩惱不漏盡，煉己不純，入不了靜虛，如何能長(zhǎng)時(shí)間入定？此外，煉炁化神階段，不食葷腥，四十日后完全不食。試想，如需飲食，或如有飲食，必有拉撒，如何一定七日，或七七四十九日？可知凡人一生中為食、色奔忙，修道養(yǎng)生則要修，去除食、色。
有一道友，苦修十余年，開(kāi)始一年還有夢(mèng)遺一二次，五年前做到無(wú)欲，精滿(mǎn)不思淫，后來(lái)達(dá)到不漏無(wú)欲。他聽(tīng)到、讀到很多這方面的說(shuō)法，也一向以自己身體作為人體科學(xué)、生命科學(xué)的實(shí)驗(yàn)工具，為探索真相，實(shí)驗(yàn)自己還能不能人道，質(zhì)量如何，刻意重又恢復(fù)情愛(ài)。此舉從身體的變化，讓他領(lǐng)會(huì)到丹道之奧妙，也讓他感到無(wú)限惋惜。后來(lái)再重新努力靜修，發(fā)現(xiàn)難度比初學(xué)的時(shí)候容易。我從他的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，更堅(jiān)信《伍柳天仙法脈》等丹經(jīng)所言句句皆真。
讓我們一起來(lái)共修《道德經(jīng)》的養(yǎng)生之道
《道德經(jīng)》的養(yǎng)生之道，在放慢生命進(jìn)程的節(jié)奏，不能吃生長(zhǎng)激素及過(guò)量食物，不能過(guò)量運(yùn)動(dòng)，不能過(guò)度疲勞，要經(jīng)常保持生命最低能耗。但現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快速緊湊；現(xiàn)代社會(huì)從種植或養(yǎng)殖所用肥料飼料，到加工制造過(guò)程的添加物，不吃生長(zhǎng)激素不可能。飲食習(xí)慣和人際應(yīng)酬，不只是吃過(guò)量食物，還常常暴飲爆食；現(xiàn)代人不是不運(yùn)動(dòng)，就是過(guò)量運(yùn)動(dòng)，以為大量流汗是促進(jìn)新陳代謝、排毒；現(xiàn)代社會(huì)生活方式，也很難避免過(guò)度疲勞；要保持生命最低能耗，好像沒(méi)有人有這樣的意識(shí)。這些都是不合《道德經(jīng)》的養(yǎng)生之道的現(xiàn)代人之無(wú)奈。所以再多的強(qiáng)身方法，也很難長(zhǎng)保健康不生病。
要想健康長(zhǎng)壽，不在于吃什么，而在于無(wú)污染的空氣與水，和優(yōu)美的自然環(huán)境，及恬淡的心態(tài)。我已在廣西和貴州、湖南交界處，離桂林不遠(yuǎn)的地方，選定一小山村，準(zhǔn)備建一小山莊，歡迎大家退休后，或利用假期，來(lái)此天然的環(huán)境中生活，觀藍(lán)天白云、古樹(shù)蒼翠、百花齊放，看小溪中魚(yú)蝦漫游，聽(tīng)聞鳥(niǎo)語(yǔ)花香。種菜養(yǎng)花、琴棋書(shū)畫(huà)、吹拉彈唱、說(shuō)說(shuō)笑笑、蹦蹦跳跳、饑即食困就睡，粗茶淡飯也能延年益壽。如有興趣可再進(jìn)一步共同參研《道德經(jīng)》更深層的內(nèi)涵──丹道理法，就可實(shí)驗(yàn)《道德經(jīng)》第五十九章所說(shuō)的「長(zhǎng)生久視之道」。這是《道德經(jīng)》終極的養(yǎng)生大道，也是有待人類(lèi)探索的人體科學(xué)、生命科學(xué)課題，其實(shí)質(zhì)是后天返先天，老還童的生殖返轉(zhuǎn)，控制生命進(jìn)程的速度。
初步的具體方法，我已公開(kāi)。這是我拋家舍業(yè)十八年，尋師訪(fǎng)道及親身實(shí)修驗(yàn)證所得。我愿意分享有緣，和同好交流共修。丹道理法有各種不同認(rèn)知和各種層次，現(xiàn)在還有一點(diǎn)時(shí)間，歡迎大家提出問(wèn)題，互相交流。也請(qǐng)求在座各位前輩先進(jìn)，就我今天所說(shuō)的內(nèi)容，多多批評(píng)指正，謝謝大家！
結(jié)緣
我曾在北京參加世界醫(yī)學(xué)氣功交流會(huì)，發(fā)表「今人修煉應(yīng)試圖尋求并應(yīng)用更有效率的方法」，這是可發(fā)功幫助靜坐快速入門(mén)的方法。今天提問(wèn)的人，另約時(shí)間，我可讓其體驗(yàn)一次，作為結(jié)緣。
全文完
