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黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。

中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。

其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。

以上摘于《黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn)》上古天真論篇第一。

   我國(guó)古代社會(huì)，以是否修身于道德文化系統(tǒng)，進(jìn)行以德修身證道，而將世人分為二大類：一類是未進(jìn)行修身修證的或者難以進(jìn)行修身實(shí)踐修證的人群，將這一類人稱之為庶人；另一類則是進(jìn)行道德文化系統(tǒng)實(shí)踐修身的人群，這其中又按照他們本身修身內(nèi)證層次和量級(jí)以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，分出賢人、圣人、至人、真人，四個(gè)大的層次。

摘于《道醫(yī)學(xué)》第11頁(yè)。