夜半子，少陽之氣生于陰，分紓伸轉(zhuǎn)掣。
《淘氣決》∶閉目仰面，停兩手于乳間。側(cè)立兩膝，舉腰背，鼓氣海中氣，使內(nèi)外轉(zhuǎn)，呵而去之。不使耳聞，一九二九止。凡欲服氣，須淘轉(zhuǎn)呵出，獨令宿食消化。故氣出盡，然后始可調(diào)而服之。服氣人睡覺口干舌澀，是五臟熱，即大開口，微呵數(shù)十遍，候喉中津液出，是熱退而五臟涼矣。
踴身令起，平身正坐，兩手叉項后，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手攀腳，稍閉氣，取太沖之氣。
左挽如引弓狀，右挽亦如之。
《大洞真經(jīng)·按摩篇》∶叉兩手，乃度以掩項后。仰面視上，舉手使項與手爭。為之三四，令人精和血通，風氣不入。能久行之，無病。畢，又屈動身體，伸手四極，反張側(cè)掣，宣搖百關(guān)，為之各三?！度A倫別傳》云∶人身欲得勞動，但不當極爾。體常動搖，各氣得血脈流通。戶樞不蠹，流水不腐，形體亦然。真人導(dǎo)引，蓋取諸此?！对ń?jīng)》云∶元氣難積而易散，關(guān)節(jié)易閉而難通。
眉間一寸為明堂，深三寸為洞房，上入三寸為上丹田泥丸宮，中丹田為絳宮，下丹田為氣宮。
各有神人，故曰神宮。
先叩齒當門小鳴，后叩大牙大鳴?！墩嬲a》云∶叩齒所以警身中諸神，神不得散，則鬼氣不得侵。
《太上三關(guān)經(jīng)》∶常欲以手按目，近鼻之兩 。閉氣為之，氣通即止，終而復(fù)始。常行之，眼能洞見。又云∶導(dǎo)引畢，以手按目四 三九過，令見光明，是撿眼神之道。久為之，得見靈也。
用兩手掌側(cè)立，摩掌如火，有硫黃氣乃止，開目熨睛數(shù)次。
《內(nèi)經(jīng)》云∶常以手按眉后小穴中二九，一年可夜書。亦可于人中密行之，勿語其狀。
眉后小穴為上元六合之府，主化眼生暈、和營精光、長珠徹瞳。保煉目瞳，是真人坐起之道，一名真人常居。真諺云∶子欲夜書，當修常居。真人所以能旁觀四達、八遐照燭者，實常居之數(shù)明也?！蹲衔⒎蛉苏a》∶仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁，天真是引靈之上房。
《消魔經(jīng)》∶鼻欲得按其左右，唯令無數(shù)，令人氣平。所謂灌溉中岳，名書帝 。
紫微夫人云∶俯按山源，是鼻下人中之本，側(cè)在鼻下小谷中也。楚莊公時，市長宋來子常灑掃一市，常歌曰∶天庭發(fā)雙華，山源障陰邪，清晨按天馬，來詣太清家。真人無那隱，又以滅百邪。
常歌此，乞食一市，無人解其歌者。乞食公西岳真人馮延壽也，周宣王時史官也。手為天馬，鼻為山源。每經(jīng)危險之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌內(nèi)向，咽津一二過。畢，以左手第二節(jié)三指攝兩鼻孔下人中之本、鼻中隔孔之內(nèi)際。鼻中隔之際曰山源，一名鬼井、一名神池、一名魂臺。手按山源，則鬼井閉門；手薄神池，則邪根散分；手臨魂臺，則玉真守關(guān)。于是感激靈根，天獸來衛(wèi)，千精震伏，莫干我氣，此自然之理使然也。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者所以遏萬邪，在我運攝之耳。
《消魔經(jīng)》云∶耳欲得數(shù)按抑，左右令無數(shù)，使人聰徹。所謂營治城廓，名書皇籍。
天鼓者，耳中聲也。以兩手心緊按耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續(xù)不散。一日三操，有益于下丹田?；蚵暽⒉焕m(xù)，無壯盛者，即元氣不集，宜整之。
《真誥》云∶面者神之庭，發(fā)者腦之華。心悲即面焦，腦減則發(fā)素?！短亟?jīng)》云∶一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。所謂山澤通氣，常盈不沒。又云∶勤而行之，手不離面，乃佳。
《真誥》云∶順手摩發(fā)，如理櫛之狀，使發(fā)不白。以兩手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅發(fā)之道也。頭四面，以手乘之，順發(fā)就結(jié)，唯令多也。
《黃庭經(jīng)》云∶一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。
《黃庭經(jīng)》云∶兩部水王對生門。生門者臍也。閉內(nèi)氣，鼓小腹令滿，以手摩一周天。
此在口訣。氣海與腎相連，屬壬癸。水性就下，水歸于海，不能獨升，必以陽配。陽既下臨，陰即上報。故化為云霧，蒸為甘雨，潤澤枯槁，百骸九竅，無所不達。煙蘿子所謂火逼水、云 、五行相連會成功。啟玄子亦云∶無出則不入，無降則無升。
此在口訣。世人不蒙師授，多將心火為火。火屬神，且內(nèi)中壚鼎在心，下得心火為火，其火在鼎上?！肚Ы?jīng)萬論》言火從下發(fā)，未聞火從上來?！吨芤住坟杂兴鸺葷?，是上水下火，火自臍下起，水在鼎中生。故曰上水下火。訣云∶但從山頭取水，海底起火，重陽中取汞，重陰中取鉛。故行有路，取有時，世人竊用其道，不受口訣，反受其病。通真子歌云∶解接無根木，能挑海底燈。古歌亦曰∶還丹修煉本無形，元火烹來即漸成。
須信神仙路咫尺，朗然飛步上青冥。
此在口訣。陰真人云∶若欲長生，當服內(nèi)氣?！端貑枴吩啤檬ト藗骶?，服天氣而通神明。天氣者，內(nèi)氣也?！蛾幏?jīng)》云∶天生天煞，食元和之氣。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修行之士，饑食元和之氣，渴飲華池之水。老子所謂實其腹者，此也。若未絕粒人，欲服氣，當須少食，務(wù)要腹中曠然虛靜。然亦無早晚，腹空則咽之。然而所以要口訣者，服氣須分內(nèi)外、辨清濁、別咽喉。不分內(nèi)外，則吸邪氣；不辨清濁，則無分兩；不別咽喉，則不入胃脘。
此在口訣。人之得體，始于北極元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二竅，謂之神水華池，咀嚼至濃。養(yǎng)生家名曰煉精合虛。鼓漱攪成大藥，其數(shù)一周天，赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶。
內(nèi)想神宮，微微出氣，作意咽之，直令喉中作聲，下入丹田中，凝結(jié)如雞子潔白狀。紫河車歌曰∶左為日兮右為月，兩半同升合為一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如桔。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失。審能修之仙道畢?！秲?nèi)景經(jīng)》亦云∶舌下玄膺生死岸。又曰∶玉池清水灌靈根，審能修之命長存?！冻喑情L生記》∶人身上之津液，非漱咽則無以灌溉于五臟，發(fā)其光澤也。
太白真人云∶五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。又曰∶欲知顛倒術(shù)，相克乃相生。又曰∶欲知顛倒由離坎，須識浮沉定主賓?！恫萏酶琛吩弧萌粲麑W(xué)長生，先須 五行。
五行不顛倒，還丹不解成。會得五行顛倒，方知利中有害，害卻成利。珞 子云∶每見兇中有吉，吉乃先兇?！蛾幏?jīng)》所謂天有五賊，見之者昌。且以天地萬物觀之，無有不顛倒者。然須識真五行，方解顛倒術(shù)。曹真人云∶五行處處有，豈是真人惜。欲識五行真，一水還一石。鄭真人云∶一陰一陽之謂道，一水一石之謂丹。又歌曰∶為得鉛中金，兼得石中水。蓋水中出金，石中出液。
所謂天地設(shè)位而易行乎其中矣。日南午，太陰之氣乘于余陽，燕坐。
燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禪。左玄真人云∶夫欲修生，放舍外事，無令干心。然后安坐，內(nèi)觀于心，若覺一念起，即除滅。其法要∶于凈室寬衣疊足，蟠坐閉目，安穩(wěn)一切，善惡都莫思量，則元氣自復(fù)，兀然而佳矣。
太白真人授沖和子云∶神廬者，鼻也。夫欲安元和之氣，先凈室中調(diào)，令氣微微然。小則生之門，大則死之路，故生死之機在此矣。啟之又不可，閉之又難為。但令微之，又微不得令奔而口吐。故老子云∶綿綿若存，用之不勤。容成子∶吐故納新，察鼻之出入?！秲?nèi)觀經(jīng)》云∶元氣入鼻灌泥丸也?！侗Ｉ窠?jīng)》云∶欲得延年壽，無過治髓門。髓門者，玄牝之門也。
《黃庭經(jīng)》云∶臍下一寸名曰下丹田。劉真君歌曰∶欲得不死長在天，須將元氣守丹田。
大抵心無外緣，是真人初修道法，所謂收視為聽。其法要∶喘息不出于鼻，內(nèi)思惟不離于身中。老子云∶雖有榮觀，燕處超然。君子終日行不離輜重，皆此義也。
尹真人曰∶若神能馭氣，即鼻不失于息。真人以神為車，以氣為馬，終日行而不失，上至泥丸，下至命門．二境相通，可救老殘。若呼不得神宰，一息不全；若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當內(nèi)結(jié)，求死不得。功成之后，男子關(guān)元無聚精，女子臍下不結(jié)嬰。若神氣各馳，情為欲牽，元氣下降，自不能制，遂有畎澮之憂。若息息之中神氣相持，子母不離，雖有會合，常味于無味，乃于得術(shù)矣。西竺迦葉、留形、馬明、龍樹，并得此密傳于世。得聞此者，皆累世積福，于仙錄有緣，乃可遇之。
古歌曰∶若欲長生學(xué)伏心，莫觀他事去來今。但向定中神氣合，何憂不至大仙林。
草衣子歌曰∶采煉鉛汞在午前，一陰生即破其干。所以修生之士，陽時則服氣，午后只閉息而已。所以煉陰也。《赤城記》所謂煉氣者，閉息也。閉息千日，則五臟不交、六腑不傳、百脈不行、百關(guān)自湊、神氣自御、萬化自定。天地不能盜其體，陰陽不能衰其形。從一至十，從十至百，從百至千，閉息一百二十為小乘，閉息一千二百為中乘，閉息一萬二千為大乘。晝夜計一萬三千五百息，呼吸計五百四十動為一息，去仙不遠矣。其術(shù)∶湛然無思，澄心燕坐，昂頭瞑目閉息，以右手第二指第三指節(jié)，謂之生死門，受神之所，乃以數(shù)珠按之，心默數(shù)之。息急即右轉(zhuǎn)咽喉，不可令大急，急則微出外氣，復(fù)吸則上。此在口訣。
胎息者，抱一守中之法也。嬰兒在腹中，取氣于臍管。十月脫胎，即取氣于神廬。真人鼻無出入，其息深深。老子所謂復(fù)歸于嬰兒者，胎息之謂也?！短ハ⒏琛吩啤帽强诜呛粑?，方為胎息功。
雖居宇宙內(nèi)，如在胞胎中。世人為生門有臍蓋閉塞，所以氣出不得。臍虛之后，求息則息，自然氣從此處出，鼻中無息也。蟠足正坐，兩手交在臍上者，為臍虛。存一之后，應(yīng)從此處出也。
圣胎內(nèi)結(jié)，握固凝然。衛(wèi)生之經(jīng)，思過半矣。自子至午為煉陽，自午至酉為煉陰。陽主乎動，陰主乎靜。陽不欲溢，陰不欲覆。陰平陽秘，精神乃治。然而知之非難，持之在久無間斷。與道相應(yīng)則內(nèi)外俱進，而還丹之事可議矣。
《谷神論》∶含津煉氣，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，謂之內(nèi)丹。陽龍陰虎，木液金精，二氣交會，烹煉而成，謂之外丹。修道之人，先成內(nèi)丹，后煉外藥，內(nèi)外相應(yīng)，即致神仙。煙蘿子云∶真外應(yīng)，丹自來。金華山人云∶只修真氣不修丹，到了多應(yīng)變化難。定機子亦云∶雖是長生客，未為拔宅仙。更須修大藥，方始得飛仙。
并閉息為之，息滿急則微微吐放。
仰托一度理三焦
雙手極力向上，如擎天狀，托之，左右各三次。
左肝右肺如射雕
先左引，次右引，極力為之，如前。
東肝單托西通腎
右手握固，柱右腎堂，左手極力托之。左手握固，柱左腎堂，右手極力托之。左右各三次。
五勞回顧七傷調(diào)
右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆極力三作。
游魚擺尾通心臟
雙展兩臂擺之，數(shù)多為妙。
手攀雙足理于腰
正坐，舒展雙足，以雙手取足心，極力三攀之。
次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲
雙手緊掩兩耳，叩齒三十六下，以第二指敲耳后骨。
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