所謂曠達，在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“心胸開曠，想得開。”在《詞源》中解釋為“心胸開曠，舉止無檢束?！碧K東坡的確如此，這種身處逆境之中，既保持一種超然物外，隨遇而安的達觀胸懷，又始終不放棄對人生的熱愛，對美好事物追求的態(tài)度，就是蘇軾曠達精神的所在。
一、蘇軾曠達精神的表現(xiàn)
蘇軾的曠達精神表現(xiàn)在許多方面，他對政治榮辱、對家庭的磨難離散、對自身生活、對后學(xué)僚屬等方面的態(tài)度，就可以看出他的這種胸襟。
對待政治榮辱
對政治榮辱，蘇軾一直保持著寵辱不驚的態(tài)度。宋仁宗嘉佑元年（1056年），蘇軾同弟弟一道，在父親的帶領(lǐng)下進京應(yīng)試，順利通過了舉人考試。第二年參加禮部考試，居第二名，在復(fù)試中，以“春秋對義”獲得第一。嘉佑二年（1057年）三月宋仁宗殿試，蘇軾與蘇轍同科進士及第，當(dāng)時的元老重臣歐陽修、韓琦、富弼等都以國士之禮對待年輕的蘇軾，但蘇軾并未以此自衿。而對自己一貶再貶的人生遭遇，他也未哭天搶地，絕望消極。熙寧七年九月至熙寧九年十二月蘇軾任密州太守時，是蘇軾心情非常沮喪的時期，但正是生活的艱辛，使他寫出了成功的佳作。蘇軾的詞作在這一時期有了重大的發(fā)展，形成了他豪放的詞風(fēng)。如《江城子
當(dāng)蘇軾五十多歲時，新黨再度執(zhí)政。公元1094年，蘇軾被貶為寧遠軍節(jié)度副使，惠州安置?；葜荩駨V東惠陽，在大庾嶺以南，當(dāng)時屬瘴癘蠻荒之地。從此，開始了他晚年長期的流放生活。但蘇軾并沒有哀號悲嘆。雖然“兄弟俱竄，家屬流離”，但蘇軾的心情也只是“隨緣委命”“超然自得，不改其度”（《與程德孺書》）。他把心力傾注在當(dāng)時的政事和百姓生活上。在惠州時，他寫下了如下詩句：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！保ā痘葜菀唤^》）“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！保ā犊v筆》）在詩句中，看不見愁苦。風(fēng)物美，讓他樂而往鄉(xiāng)；春睡猶美，“失意之人作曠達語”（紀(jì)昀批語）。他這樣曠達，以致當(dāng)時宰相章惇見此詩，認(rèn)為蘇軾太“安穩(wěn)”，將蘇軾遠貶儋洲。（曾季貍艇齋詩話》）
蘇軾的家庭生活，也隨著蘇軾的遭遇幾經(jīng)曲折。他的三位妻子都先他而去，原配王弗年僅二十七歲就病逝了，續(xù)配王閏之于元佑八年（1093年）病逝于京城、，終年四十六歲，侍妾王朝云在蘇軾晚年的流放生涯中，占據(jù)了重要的地位。在惠州，三十四歲的王朝云因患瘟疫去世，這對五十九歲的蘇軾又是一個沉重的打擊。蘇軾與弟弟蘇轍，手足情深，他倆從小一起讀書，一起承受父訓(xùn)，一起出游長安，共赴科舉，同科中舉，當(dāng)蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄時，子由多方營救，愿捐納自己的職位為兄長贖罪。結(jié)果，蘇軾被貶黃州，子由也遭貶，兄弟兩人長期不得相見。政治理想的一致，生活意趣的相同，兄弟二人，同心同德，互相唱和，互相友愛，在蘇軾的詩集中，和子由唱和的詩，以及懷念子由的詩，舉不勝舉。如：《初別子由》、《九月微雪懷子由弟二首》、《病中聞子由不赴商州三首》、《歲暮思歸寄子由弟三首》、《和子由記園中草木十一首》、《別子由三首》、《子由生日》、《書子由夢中詩》、《和子由踏青》、《和子由蠶市》、《和子由苦寒見寄》、《和子由論書》《沁園春赴密州早行馬上寄子由》、《滿江紅懷子由作》……詩中無不體現(xiàn)出對弟弟真誠的牽掛和友愛，表現(xiàn)他與弟弟的深沉情誼和兄弟間的共同命運。在詩中，蘇軾以他兄長的寬廣心胸，曠達的精神，“任性逍遙，隨緣放曠”（《論修養(yǎng)帖寄子由》），感染著弟弟同逆境斗爭。“寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟。君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職?！保ā缎脸笫辉率湃占扰c子由別于鄭州西門之外馬上賦詩一篇寄之》）“黃葉山川知晚秋，小蟲催女獻功裘。老松閱世臥云壑，挽著滄江無萬牛?！保ā肚锼技淖佑伞罚Ｓ绕涫且婚牎端{(diào)歌頭明月幾時有》最能見其曠達心胸。
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
詞中，作者勾勒出皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠的意境，俯仰古今變遷，感慨宇宙流轉(zhuǎn)，揭示睿智的人生理念，在詞末，親人間的歡聚既不能強求，當(dāng)此中秋月圓，則唯有“但愿人長久，千里共嬋娟”，亦足以慰情。兩句據(jù)南朝宋人謝莊《月賦》“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”，轉(zhuǎn)出更高的四境界，向世間所有離別的親人（包括自己的兄弟），發(fā)出深摯的慰問和祝愿，給全詞增添了積極奮發(fā)的意蘊，由感情轉(zhuǎn)入理智，化悲怨而為曠達。
在對待自身生活方面，初到黃州，“癛入既絕，人口不少，私甚憂之?！保ā洞鹎靥摃罚┒?，得罪以來，深自閉塞。扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為市人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一處見及，有書與之亦不答。”（《答李端叔書》），“只有靠躬耕田畝，“但痛自節(jié)儉，日用不得過百五十，每朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去叉；仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客”。（《答秦太虛書》）寫得辛酸、幽默，苦中有樂，深切感人。公元1097年4月，蘇軾被貶為瓊州（今海南省海口市）別駕昌化軍安置，當(dāng)時蘇軾已62歲了，處境也更為惡劣。親人只有幼子蘇過同行。當(dāng)時海南島的生活比惠州還要惡劣得多。生活條件極為艱苦，如非被認(rèn)為罪大惡極，惟恐其仍得生還，一般不至被貶逐到這樣險僻的地方。蘇軾深知“浮瘴海以南遷，生還無期”（《昌化軍謝表》），他自己也作了死別的準(zhǔn)備，“今到海南，首當(dāng)作棺，次當(dāng)作墓，乃留手疏與諸子，死則葬海外?！保ā杜c王敏仲書》）。等待蘇軾要過的儋州生活果然是“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”（《與程秀才書》），連生存都困難。
在艱苦的條件下，蘇軾一面遍和陶淵明的詩，作《和陶詩一百二十首》，一面潛心做學(xué)問，他修改和完善了黃州期間所作的《易傳》九卷，《論語說》五卷，又寫了《書傳》十五卷、《志林》五卷。
蘇軾將生活瑣事處理得井井有條，對管家理財、烹飪飲食、醫(yī)藥保健、種花養(yǎng)魚等都頗有研究，如他的《養(yǎng)生訣》介紹的“盤足，叩齒三十六通，握固”按摩兩腳心，“梳頭百余梳而臥”的確是很好的養(yǎng)生之法。還有《學(xué)龜息法》、《求醫(yī)診脈》、《治內(nèi)障眼》，服用生姜、茯苓、地黃均有文字。蘇軾還是一個美食家，對煎茶釀酒、佳肴烹制、粗糧細作均有講究，他寫有《飲酒說》、《漱茶說》、《煮魚法》（即后世的東坡魚）、他發(fā)明的“東坡肘子”、“東坡肉”、“東坡羹”、“東坡餅”至今還保留在中國傳統(tǒng)的菜譜里?？梢哉f，正是在這寫大大小小的認(rèn)識問題、生活問題上，蘇軾表現(xiàn)出了他對人生的獨特領(lǐng)悟，表現(xiàn)了他作為一個活生生的人所具備的真實性情。我認(rèn)為這同樣是蘇軾曠達精神的表現(xiàn)。
蘇軾于熙寧四年（1071年）任杭州通判時，與太守陳襄的關(guān)系很好。陳襄決定修復(fù)錢塘六井，蘇軾積極支持。當(dāng)六井修復(fù)完工，蘇軾又寫了《錢塘六井記》，對陳襄的功德進行表彰：“明年春，六井修畢，而歲適大旱，自江淮至浙右井皆竭，民至以罌缶貯水相餉如酒醴。而錢塘之民肩足所任，舟楫所及，南出龍山，北至長江，鹽官海上，皆以飲牛馬，給沐浴。方是時，汲者皆誦佛以祝公?！碑?dāng)陳襄任滿離杭時，蘇軾寫詞相送《虞美人有美堂贈述古》。
“嗟此本何常，聚散實循環(huán)。人失亦人得，要不出區(qū)寰?！保ā洞雾嵑蛣⒕┱资滞ぶ魇咎圃分形锷⒘髅耖g劉購得之》）
蘇軾在徐州任職時，文學(xué)成就已相當(dāng)出色，因而在知識分子中享有越來越高的聲譽。不少文人學(xué)士紛紛投書，向他求教。遠在大名府（今河北大名東北）的黃庭堅給蘇軾寄來書信和兩首古風(fēng)，表示愿列在蘇軾的門下，秦觀進京應(yīng)舉，專程到徐州拜見蘇軾，還寫詩說：“我獨不愿萬戶侯，唯愿一識蘇徐州?！标搜a之、張耒、陳師道、李
“烏臺詩案”后蘇軾被貶官黃州，廢棄閑散，困匱乏食，他“焚筆棄硯”，即使親友也少通書信，但仍與文學(xué)后進書信不斷?！洞鹄钫?/span>玘書》、《答李端叔書》、《答秦太虛書》、《答陳師仲書》等，給他們以很大的激勵。蘇軾貶官到儋州，仍然勤學(xué)不倦，寫了許多詩文，與此同時，他還將自己的學(xué)識毫無保留地傳給了瓊崖后學(xué)。先后到儋州向他求學(xué)的有瓊州人姜唐佐、潮州人吳子野、儋州人黎子云兄弟、符林等。宋朝建國以來的一百多年里，瓊崖地區(qū)沒有一個人進士及第，經(jīng)蘇軾指導(dǎo)后不久，姜唐佐于大觀三年（1109年）終于考中進士。直到素食去世前不久，他從海南回到北海，看到了廣州小吏謝民師的詩文，立即愛不釋手，以至“觀之熟矣”。他與謝民師并“無一日之雅”，但覺“傾蓋如故”。他寫了《答謝民師書》，在信中對其作品作了很高的評價，并傳授了自己創(chuàng)作的主要經(jīng)驗。
二、蘇軾曠達精神形成的原因
曠達，是一種高超的精神境界，蘇軾為何能臻此境？
首先，蘇軾的作官意識在不斷淡化。蘇軾雖有求取仕進之心，特別是年輕時，“持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”（《江城子·密州出獵》）。但他跟許多人相比，一開始就不是很熱衷。蘇軾考中后，給考官梅堯臣的書信《上梅直講書》，顯得格調(diào)高潔，氣度雍容，不卑不亢，沒有急切求官的意思。有這個思想基礎(chǔ)，他在仕途受挫時，才不會郁郁寡歡，而且在遭受挫折之后，對社會的黑暗，官場的混濁，有了切身體會，對仕進便更加淡薄。黃州之后，他對別人百般鉆營拼命奪取的東西——官職，便一辭再辭，朝廷先后升任他為起居舍人，中書舍人，翰林學(xué)士，他都上奏一再辭免。正因為此，他在日后不斷遭貶，打擊日甚時，才未在心理上形成極大反差，沒有重大的失落感，也沒有了不起的痛苦。而且他能隨緣自適，苦中作樂?？梢哉f，不斷地淡化作官意識，是他曠達的思想基礎(chǔ)之一。
其次，蘇軾有一定的民本思想，平等觀念。他在貶所，與下層民眾相處時，他從未以曾為高官，曾經(jīng)闊過自居；從未以高人一等的文化人自居。他與當(dāng)?shù)孛癖娤嗵?，相得甚歡。在黃州時，他與賣藥者、開酒店者、漁樵均有交情，離開黃州時，他寫道：“好在堂前細柳，應(yīng)念我，莫剪柔柯。仍傳語，江南文老，時與曬漁蓑。”（《滿庭芳·歸去來兮》）。囑咐鄰里莫折堂前細柳，懇請文老時時為曬漁蓑，言外之意顯然是自己有朝一日還要重返故地，再溫習(xí)一下這難忘的生活。貶到海南，他與黎人十分和諧，他在詩中的子云、威、徽、先覺四個姓黎的好朋友。在儋州，其《和陶勸農(nóng)六首》中寫道：“咨爾漢黎，均是一民”，反映漢黎兩族，同是一家，“華夷兩樽合，醉笑一杯同”（《用過韻冬至與諸生飲酒》）。這樣一種民族平等思想，出之九百多年前的蘇軾之口，確實難得。在貶所，他看到了人民生活的艱難，人民感情的淳樸，人們自食其力的可貴。在缺吃少穿，不會自命風(fēng)雅，高論國運的人民中，他親身感受到了他們對自己的熱情幫助和由衷的尊敬。他認(rèn)識了人民，而且在詩中反映出來。當(dāng)故人問海南風(fēng)土人情如何時，“東坡云：‘風(fēng)土極善，人情不惡’?！保ā抖蔟S閑覽》）
第三，在認(rèn)識論上，他的思想有諸多辯證法因素，深受儒釋道的影響。儒家思想的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，孔子的“不怨天，不尤人”“道不行，乘桴浮于?！睂μK軾都有深遠的影響，老莊思想特別是莊子，對蘇軾影響頗大。老子說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”認(rèn)為對立的事物在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。蘇軾少年時就愛好莊子的文章，后來又喜和僧人來往，在生活上他認(rèn)為“游于物之外”則“無所往而不樂”（見《超然臺記》），要求以安然的態(tài)度應(yīng)物，“聽其所為”，而“莫與之爭”（見《問養(yǎng)生》），則更多地表現(xiàn)了佛、道二家超然物外，與世無爭的灑脫態(tài)度。在《前赤壁賦》中，蘇軾寫道：“客亦知水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變而觀之，則物與我皆無盡也?！碧K軾在這里論述的是“變與不變”。這種理論既有辯證法的因素，又有老莊相對主義的成分，正因為用這種觀點看待宇宙的萬事萬物，作者的悲怨就得到了思想上的解脫，共同去擁抱大自然，從大自然中去尋求精神寄托。他能從客觀上觀察事物，能透過個體看總體，透過局部看全局，能看見事物的相互轉(zhuǎn)化，以個人遭遇而言，那就得之不足喜，失之不足憂了。這種情懷，突出地表現(xiàn)于他在黃州寫的《定風(fēng)波·沙湖道中遇雨》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜陽卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴?！庇旰笫乔?，晴后又是雨，如此相因相生，在不停地運動變化，何必自囿于一端呢？這樣觀察事物，他便能超脫出來，進入曠達之境。
三、蘇軾曠達精神的意義
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