使君元是此中人
作者：李六如
徐州市人大常委 民盟徐州市委專職副主委
如果在中國(guó)古代名人中選一個(gè)作為知己，而且只選一人，那非蘇軾莫屬！蘇軾是我的精神偶像，除了他覆蓋諸多領(lǐng)域的杰出才華之外，還有他的“為民情懷”。民本思想是中華文化的主流觀念，民生情懷是中國(guó)古代文人的價(jià)值追求。蘇軾早在回眉山為母守孝時(shí)就在《策別兵旅二》中寫到：“民者，天下之本；而財(cái)者，民之所以生也?！毙裘?、愛(ài)民、惠民、富民、敬民深深熔鑄在蘇軾的民生情懷中，也是使其成為中國(guó)古代文壇塔尖人物的重要標(biāo)配。蘇軾畢生所有的主張，都是立足于增進(jìn)“民”之福祉，都是從“民”之幸福出發(fā)。
“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”如論在黃州、惠州、儋州時(shí)期的文學(xué)成就和人生磨練，這個(gè)評(píng)價(jià)一語(yǔ)中的，但論仕途功名，此語(yǔ)權(quán)當(dāng)自嘲。其實(shí)，在蘇軾工作過(guò)的許多地方中，徐州也是見(jiàn)證他作為官員身份的事業(yè)高光時(shí)刻，先有的“蘇徐州”，才有后來(lái)的“蘇東坡”，或缺徐州經(jīng)歷的蘇軾人生是不完整的。1078年春天徐州持續(xù)大旱，為緩解旱情，蘇軾前來(lái)城東石潭祈雨，其憂民情懷在《徐州祈雨青詞》中可見(jiàn)一番，“冬無(wú)雪而春不雨，煙塵蓬勃，草木焦枯。今者麥已過(guò)期，獲不償種?！敝箫L(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物生機(jī)盎然，蘇軾在謝雨途中一連寫下五首《浣溪沙》，尤其是他在第五首中的總結(jié)“使君元是此中人”可以說(shuō)是他具有平民情懷的真實(shí)反映。
徐州，使君元是此中人
徐州是蘇軾人生旅途中重要的心靈驛站。作為主政一方的知州，他曾蓑衣草鞋、舍家忘身，和徐州人民一起在雨季抗洪搶險(xiǎn)，他組織有方，且?guī)ь^奮擊在第一線，與徐州人民結(jié)下了深厚的情誼。蘇軾熱愛(ài)徐州，熱愛(ài)徐州的百姓，流連徐州的山水人情，他用真情贊美徐州的山水風(fēng)景與人物風(fēng)情。白發(fā)老翁、頑皮孩童、采桑女子、絡(luò)絲姑娘以及人們的生活方式、節(jié)日習(xí)俗甚至各種農(nóng)作物，都成了蘇軾詩(shī)詞取材的對(duì)象，也成為了他寄托思念，抒發(fā)情感的素材。
用生命溫暖著生命，生命定然不會(huì)寂寞；用時(shí)光點(diǎn)亮了時(shí)光，時(shí)光必將大放異彩，蘇軾在當(dāng)年主政的多個(gè)城市留下了顯赫政績(jī)和良好口碑，謝雨途中為老翁揮筆“道逢醉叟臥黃昏”，為村姑潑墨“旋抹紅妝看使君”，連棗花落在衣服上的“簌簌”之聲都聽(tīng)得真真切切。在皇權(quán)至上、君為臣綱的封建社會(huì)，也只有一個(gè)真正體察民生體貼民心的官員，才能寫出“照日深紅暖見(jiàn)魚，連村綠暗晚藏烏”這樣細(xì)膩而逼真的詩(shī)篇，才能狀繪“老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村”這種百姓安居樂(lè)業(yè)的具體情狀。
徐州霖雨山莊祈雨亭
在《浣溪沙》第五首中，蘇軾寫道：“軟草平莎過(guò)雨新，輕沙走馬路無(wú)塵。何時(shí)收拾耦耕身。日暖桑麻光似潑，風(fēng)來(lái)蒿艾氣如薰。使君元是此中人。”詞中表現(xiàn)了蘇軾熱愛(ài)農(nóng)村，關(guān)心民生，與老百姓休戚與共的一貫思想?！昂螘r(shí)收拾耦耕身？”這不僅表現(xiàn)出蘇軾對(duì)農(nóng)村田園生活的熱愛(ài)，同時(shí)也是他在仕途上不得意的情況下，對(duì)田園生活的無(wú)限向往，無(wú)奈的瀟灑之情躍然紙上。結(jié)尾一句“使君元是此中人”，作為官員的“使君”也是融入平民百姓的“此中人”，寥寥數(shù)語(yǔ)起到畫龍點(diǎn)睛和升華全詞的作用。蘇軾的這五首反映鄉(xiāng)村生活與風(fēng)光的詞作《浣溪沙》在整個(gè)詞史上具有重要的里程碑意義，因?yàn)樘K軾首次將鄉(xiāng)村風(fēng)光和鄉(xiāng)村生活以細(xì)膩的筆觸填成歌詞，成為考察宋代徐州民風(fēng)民俗的第一手寶貴資料，為徐州的桑蠶業(yè)續(xù)寫了一段歷史。
黃州，竹杖芒鞋輕勝馬。
黃州，竹杖芒鞋輕勝馬
元豐二年(1079年)七月，御史中丞李定等指控蘇軾謗訕朝政，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。最后經(jīng)多方營(yíng)救，蘇軾于1079年12月出獄，但是被貶為黃州團(tuán)練副使。公元1080年正月初一，在這樣一個(gè)家家戶戶團(tuán)圓慶賀的日子里，遭受了近半年牢獄之災(zāi)的蘇軾離開(kāi)家眷，帶著官場(chǎng)和文壇潑給他的臟水，以一個(gè)流放者的身份，向一個(gè)偏遠(yuǎn)而破落的黃州走來(lái)。蘇軾在黃州待了四年，可以說(shuō)黃州是蘇軾后半生長(zhǎng)達(dá)二十多年斷斷續(xù)續(xù)地貶謫生涯的起點(diǎn)。他從一個(gè)身居要職、蜚聲文壇，以文采口碑見(jiàn)著于世的大文豪，突然在一場(chǎng)“莫須有”的烏臺(tái)詩(shī)案的洗禮下，變成了一個(gè)掛著閑職被貶的罪人，并且人人見(jiàn)而遠(yuǎn)之。在蘇軾踏向黃州的那一刻起，不知道蘇軾心中有多么的心酸。
蘇東坡的一首《定風(fēng)波》令人頗有感悟：人生沉浮、生活態(tài)度、精神世界?！澳?tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！边@首詞作于宋神宗元豐五年春，當(dāng)時(shí)是蘇軾被貶的第三個(gè)春天。詞人與朋友春日出游突遇風(fēng)雨，同行皆狼狽，詞人卻毫不在乎，泰然處之，吟詠?zhàn)匀?，緩步而行。在歷經(jīng)了政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨后，蘇軾越來(lái)越認(rèn)同這種真真切切、平平淡淡的平民生活。既然已經(jīng)“泯然眾人”矣，不如就安安心心做一個(gè)萬(wàn)事無(wú)掛于心的眾人。他開(kāi)辟菜園，命名“東坡”，自筑茅廬，題為“雪堂”，甚至親自下廚，做各色美食。那首流傳至今的《豬肉頌》，便活現(xiàn)出一個(gè)在人生谷底依舊嬉笑如常的蘇東坡。從高朋滿座到親散友離開(kāi)，從聚眾宴飲到對(duì)月獨(dú)飲，從往來(lái)酬唱到清詩(shī)自吟，從餐飯魚膾到布衣蔬食，從青霄之上一瞬間跌到了塵泥之中。他，也從一個(gè)達(dá)人變成了幽人。在這期間，他隨僧蔬食，灰心杜口，有時(shí)尋溪傍谷、釣魚采藥，有時(shí)扁舟草履、放棹江上，有時(shí)與漁樵雜處，有時(shí)為醉人推罵，也許漸不為人所識(shí)是人生之中值得自喜的一件事。
蘇東坡雖然遭遇貶謫，他沒(méi)有消沉和抱怨，反而在經(jīng)過(guò)此番磨難后達(dá)成了他一生中最璀璨的文化藝術(shù)成就。蘇軾在黃州時(shí)期，釋道兼修，既“煉身”，又“靜心”，實(shí)現(xiàn)了心態(tài)上的重大轉(zhuǎn)變，蘇軾憑仗躬耕山水、佛老莊禪，從惶恐孤獨(dú)的痛苦中擺脫出來(lái)，走向世俗生活，忘懷得失、淡泊名利，形成曠達(dá)的人生觀，從而使他的人生思想和藝術(shù)表現(xiàn)都達(dá)到了別人難以企及的高度。他不但嘯傲于赤壁風(fēng)月，而且繼續(xù)關(guān)心國(guó)計(jì)民生。
惠州，不辭長(zhǎng)做嶺南人。
惠州，不辭長(zhǎng)做嶺南人
蘇軾從紹圣元年（1094年）10月，經(jīng)過(guò)六個(gè)月的長(zhǎng)途跋涉才從定州抵達(dá)惠州。惠州地處嶺南，當(dāng)時(shí)是蠻荒之邦、瘴癘之地。一般人到此地后，往往不易生還。蘇軾貶至惠州，雖自顧不暇，且無(wú)權(quán)副署公文，但他憑借著任職廣東提刑的表兄程正輔的力量，為當(dāng)?shù)鼐用窠鉀Q了許多民事上的問(wèn)題。嶺南地區(qū)氣候濕熱，疫病比較流行，蘇軾就頻頻地給親朋好友寫信，請(qǐng)他們給自己寄來(lái)藥材，救治當(dāng)?shù)氐牟∪?，并派人收埋僵臥路邊的暴骨。他設(shè)計(jì)了利用山泉灌溉農(nóng)田的堤塘，大力推廣中原地區(qū)的新式農(nóng)具“秧馬”，這一舉措不僅減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，還極大地提高了生產(chǎn)力。為解決當(dāng)?shù)匕傩战煌▎?wèn)題，還捐助當(dāng)年皇帝御賜的犀帶作建橋之資，并動(dòng)員弟媳蘇轍之妻史氏，把當(dāng)年入宮得到的賞賜捐出，為惠州城修筑了兩座橋，以濟(jì)病涉者。
心一旦放下了，物質(zhì)上的匱乏自然也能淡然處之?；葜莓?dāng)時(shí)的生活自然是苦的，當(dāng)時(shí)文人士大夫都是以羊肉為尚的，但蘇軾買不起羊肉，他只好和屠夫商量，用很便宜的價(jià)格買下沒(méi)有人要的羊脊骨，做成美食“羊蝎子”。他給弟弟蘇轍的信中沾沾自喜地夸耀道：“意甚喜之，如食蟹鰲。率數(shù)日輒一食，甚覺(jué)有補(bǔ)?！?，他大力推薦這種吃法，還自嘲說(shuō)“此說(shuō)行，則眾狗不悅矣！”清貧的日子被蘇軾過(guò)得有滋有味。
惠州西湖東坡祠
蘇軾還對(duì)荔枝的美味也是十分鐘愛(ài)，他在《惠州一絕》中對(duì)荔枝做了稱贊：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”在中原，一般人很難吃到新鮮可口的荔枝，但到了嶺南后，隨處都可以吃到新鮮甘美的荔枝。從這個(gè)角度來(lái)勸慰自己，蘇軾感覺(jué)是幸福的，所以他說(shuō)：“不辭長(zhǎng)作嶺南人?！碧K軾在這首詩(shī)中并沒(méi)有表現(xiàn)出一般遷客逐臣的哀怨，而是表現(xiàn)出了他素有的樂(lè)觀曠達(dá)、隨遇而安的精神風(fēng)貌。
在惠州，蘇軾的生活伴侶和靈魂知己王朝云因疫病去世了，惠州因此成為他心中永遠(yuǎn)的痛。王朝云走后，蘇軾與幼子蘇過(guò)相依為命，過(guò)著孤獨(dú)寂寞的生活。雖然蘇軾性情開(kāi)朗，能和當(dāng)?shù)厣揭按宸虼虺梢黄?，但是靈魂的寂寞才是最深的寂寞。只要懂你的知己在，即便生活困頓也不會(huì)覺(jué)得辛苦，因?yàn)槟愕男闹辛林槐K燈。如今王朝云死了，蘇軾心中的那盞燈也滅了。為了傾訴心中的孤寂，他寫了一首《縱筆》詩(shī)：“白發(fā)蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！边@首詩(shī)傳到到了京師，想整死蘇軾的宰相張惇以為他生活得還很快活，就又把蘇軾貶到海南島的儋州，他希望海南島惡劣的自然環(huán)境能迅速了結(jié)束蘇軾的生命。
儋州，我本儋耳人
宋哲宗紹圣四年（1097年），蘇軾被貶至瓊州昌化軍（今海南省儋州市）安置。海南島自隋代方始設(shè)郡，至宋代時(shí)還是一片蠻荒之地。被貶到海南，就相當(dāng)于判了死刑，當(dāng)時(shí)被貶至海南的官員大多心灰意冷。初到海南，蘇軾“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”，但他毫不畏懼艱難的處境，以樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度與海南百姓交往并有所作為。他幫助療救百姓疾病，帶領(lǐng)百姓棄舊習(xí)、務(wù)農(nóng)桑，開(kāi)辟學(xué)府、講學(xué)明道，在海南的文化發(fā)展史上書寫了濃墨重彩的一筆。
宋哲宗元符三年（1100年）6月，蘇軾接到大赦的詔令，北返中原。他在《別海南黎民表》中深情地寫道：“我本儋耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。平生生死夢(mèng)，三者無(wú)劣優(yōu)。知君不再見(jiàn)，欲去且少留。”蘇軾被貶至儋州，后人素有“東坡不幸海南幸”之說(shuō)。時(shí)至今日，海南人民一直對(duì)蘇軾懷有深深的敬意，在海南流傳至今的東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽、東坡墨、東坡話等等帶有歷史印記的文化符號(hào)，無(wú)不表達(dá)了人們對(duì)他的眷戀和感激。
海南大學(xué)東坡塑像
蘇東坡謫居海南時(shí)，是他人生的“至暗時(shí)刻”，他徹底擺脫了外物的束縛和羈絆，以“吾生本無(wú)待”和“思我無(wú)所思”態(tài)度來(lái)對(duì)待世事人生，真正建立起不唯古、不唯書、不唯上、不唯權(quán)，只唯民、唯實(shí)、唯善、唯美的文化人格。他被驅(qū)逐出廟堂，流放到江湖，無(wú)論是精神依托、思想傾向和情感認(rèn)同都從廟堂走向民間，終于完成了由“臣”到“人”的轉(zhuǎn)變。他像儋耳道旁被棄置的石頭，“盡是補(bǔ)天余”，雖再無(wú)規(guī)勸皇帝“補(bǔ)天”的功用，卻得以親近大地，來(lái)為人民造福。
蘇軾的成長(zhǎng)歷程向世人展現(xiàn)了靈魂世界所能達(dá)到的廣度、厚度和深度。在他那里，痛苦和幸福沒(méi)有不可逾越的溝壑，瞬間和永恒只在人心一念之間，但他從未墮入虛無(wú)的相對(duì)主義中，他一直以赤膽忠心向人們昭示著博大的家國(guó)為民情懷和強(qiáng)烈的生命張力。他摯愛(ài)生活，曠達(dá)樂(lè)觀，入“凡塵”，接“地氣”，是一個(gè)實(shí)打?qū)嵉摹胺踩恕?。作為蘇軾“凡人”的一面，帶三分頑皮，七分幽默，卻得十分可愛(ài)。儒家喜其忠，道家喜其曠，佛家喜其空，文人喜其雅，平民喜其義。蘇軾從徐州到黃州、惠州、儋州、常州一路走來(lái)，讓我們見(jiàn)證了他從官員逐步走向凡人的心路歷程。
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