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現(xiàn)實(shí)問題：

手機(jī)、板凳、桌子、椅子、人、書本、老師、學(xué)生，每一個(gè)名詞里都包含著無限多的具體事物；你們喜歡的明星，在臺(tái)上星光熠熠，私下里，也許睡覺也會(huì)跟你一樣流哈喇子。

原文：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。

人們總是想為這個(gè)雜亂無章的世界制定秩序，人最忍受不了的就是無序和不確定性。古希臘哲學(xué)家巴門尼德認(rèn)為感官是騙人的，并把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺。唯一真實(shí)的存在就是“一”。一是無限的、不可分的?！耙弧钡奶岢鍪前烷T尼德對(duì)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)，從此以后，哲學(xué)家都在嘗試用“一”來解釋“多”，雜亂無章的世界背后一定有一個(gè)“一”，比如，這世界有70多億人，并且沒有兩個(gè)人是完全一樣的，雖然如此，但是只要我們看到一個(gè)我們完全不認(rèn)識(shí)的人，不管膚色是黑還是白，我們都能知道他是“人”，看到不同品種的樹也是類似，雖然我們我們不認(rèn)識(shí)，但是我們知道它是“樹”，還有很多很多情況都是類似，通過給事物歸類，這個(gè)世界瞬間就變得井然有序了，這也是用“一”解釋“多”的運(yùn)用。

這里的“一”就相當(dāng)于我們課本上講的矛盾的“普遍性”也即“共性”，只要我們掌握了共性，我們對(duì)特殊性就有一個(gè)大概的理解。比如，我們知道了什么是“人”，那么，不管我們眼前出現(xiàn)的是張三還是李四或者麻子，我們都知道他首先是一個(gè)人，而不是怪獸；我們只要知道了“水果”的概念，那么，無論我們看到的是蘋果還是香蕉，或者我們沒吃過的水果，我們都不會(huì)害怕。這里的“一”是通過無數(shù)的具體的“多”體現(xiàn)出來，沒有具體的人，我們也就不會(huì)有關(guān)于人的概念，沒有具體的水果我們也就不知道水果的概念。所以巴門尼德會(huì)說我們眼睛所看到的一切都是虛假的、多變的，只有“一”是永存的，這種觀念直接影響了柏拉圖的理念論的提出。

原文：另一方面，矛盾的特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論多么特殊，它總是在特殊中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。

世界的事物再怎么特殊和與眾不同，也包含著普遍性。比如說，你們喜歡的明星，長(zhǎng)得再帥，再有才氣，他也跟我們一樣要吃喝拉撒睡，并且最后都是要走向死亡的，這一點(diǎn)只要是人都是一樣的，你別看在聚光燈下星光熠熠，表現(xiàn)出一副不食人間煙火的模樣，私下里也許吃相比我們還難看。

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