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網(wǎng)絡詩詞常見病總結
很早就有想寫這樣一篇文章，遲遲沒有動筆的原因是一是筆者的的手頭的案例不多，二是由于筆者的屬于發(fā)散性思維，怕寫出來，離題萬里，缺乏中心點。但是為了把自己對詩詞的看法更加的系統(tǒng)化條理化，又非常想寫，故久久猶豫不決。后來才定下決心終于把這篇文筆淺陋的短文完成，就當筆者的初步草稿吧。至于此文所論籠統(tǒng)處，請參閱筆者其他論述詩詞的文章。
1、煉詞煉字。
如斯觀網(wǎng)絡詩詞，大多都會或多或少犯有用詞不當之病的，不論是比較好的寫手還是差一點的寫手。如斯認為煉詞練字應注意以下方面：首先考慮其字詞的含義和詞性，是否易生歧義；其次考慮其字詞的感情色彩，如動詞還要考慮其動態(tài)和靜態(tài)；再者，統(tǒng)觀其字詞是否和詩詞的整體意境相協(xié)調(diào)；最后，判別其字詞是否恰當。至于平仄格律可作一慮，但不可過于追求于此，而錯失好字詞的。
2、意境的不協(xié)調(diào)。
意境的不協(xié)調(diào)有兩個方面：一是情感方面的，此點如斯這里不好細說，因為作詩者作詩時的感情如何，外人無法揣測的，所以如斯這里認為只要詩作能較好的反映作者的感情就好。二是景物的亂用。景物的亂用亦分兩種情況：一是含有意象景物的詞語亂用，比如'西風’一詞就是含有意象的景物詞語，假如其和春花合用在一個作品里時，那么大多數(shù)情況肯定不協(xié)調(diào)。當然也有例外的。二是不符合季節(jié)的詞語捏合在同一作品中，比如燕子和大雁這兩個詞語。燕子歸來，季節(jié)一般是指春天，而大雁南回，就北方來說，意味著冬天即將來臨。這里地域的不同，這兩種現(xiàn)象是不同的，比如海南島的'燕子歸來’肯定不是指春天。但是古代的詩作一般大多在北方寫的，所以燕子歸來的的潛含義就是春天來了。而這種現(xiàn)象被詩人用得多了，習慣成自然，也就成了意象詞語或含有潛含義的詞語了。還有比如迎春花和菊花同時在一首詩詞中同時寫到了花開，顯然這是不符合常識的。所以這是常識問題。總而言之，造成意境的不協(xié)調(diào)的原因除了意象詞語的運用不當外，主要就是常識性的缺乏考慮。當然還有情感問題和景物裁剪的問題。關于景物的裁剪，我們可以參考畫畫來論述，比如你要畫一幅山水畫，你不可能把你所看到的所有景物都畫上，而是裁剪一些景物的。至于裁剪那些景物，這就要根據(jù)你所想要表達出的山水畫的意境來決定了。
3、語感的不順暢和句意的歧義。
現(xiàn)今的詩詞者大多要求和苛責平仄格律，但是忽略了語感的作用。其實語感才是詩作平仄成立的前提和基礎。假如你平仄符合，但是語感讓人覺得不順暢，這也是不成的。相反一詩句的語感好了，即使平仄不協(xié)，也是我們可以容忍和接受的。有些句子的句意可能含有兩個或以上的含義，使我們感覺到不知該用哪個句意才好。所以詩作中不怕出現(xiàn)歧義句，但是怕的是詩作的整體含義上，不能消除歧義。歧義句運用關鍵是怎樣消除歧義。
4、邏輯作用的忽視。
什么邏輯？筆者這里就不細論?？傊_句玩笑說，就是你想喝茶的話，你就不可能寫你舉起了酒杯。當然邏輯還不僅指此，還有好多其他方面的?？蓞⒖既缢沟钠渌撌鲎髌纷约捍Φ弥?。
5、真情實感的缺乏。
這可能是網(wǎng)絡大多數(shù)詩詞愛好者的通病了，尤其是臨屏詩作尤甚。我們知道一個好的文學作品首先必須要有一個真實的情感?？梢娬媲閷嵏械淖饔昧?。
6、對詩詞格律等形式的過于看重，而忽略內(nèi)容的重要性。
關于詩詞平仄格律的觀點，如斯可能持比較極端的態(tài)度。現(xiàn)在的詩詞作者和觀者們，一提到詩詞，就會馬上說，你這句不符合平仄格律，這個詞在書中是仄音的，而句子中應該用平音的。不過其所云的'書中’，卻是指的是古韻之書。古韻者，千變?nèi)f化，一個時代有一個時代的語音變化，同一個字在唐朝讀這個音，在宋朝就可能讀那個音了。所以依照古書，此時你是選唐代的讀音還是選取宋代的讀音呢？還有就是北方語音中沒有入聲音，而南方卻是有的，所以地域的差別也造成了讀音的差別。可能南方的作者運用入音，感覺很好，很平常，而北方就感覺比較難，還得去翻書查查找找。這里就涉及到了讀音標準問題。讀音標準問題，現(xiàn)今我們的國家已經(jīng)確定了，就是普通話的讀音標準。隨著普通話的普及，普通話的標準必然是統(tǒng)一和唯一的標準。這有利于人們的語言交流。還有南方的方言種類遠多于北方的。就北方而言，縱方言有差別，但是主體上都可以聽得懂的，比如河北、山東、東北、山西、北京、天津等這些地方的人員皆可以直接交流的，不需要使用正規(guī)的普通話而使用方言，因為這些地域的人們的方言都是以普通話為基礎的。而南方就不同了。如斯記得一個同事（江蘇人）曾說過，江蘇的兩個相鄰的縣的方言就不相同，這兩個縣的人如果不以普通話交流的話，很難聽得懂對方的方言的，甚至是兩個相鄰的村也會出現(xiàn)這種情況。所以如斯這里是支持普通話的普及的。就像先前提到的那個同事給家里去電話時，滿口家鄉(xiāng)方言，如斯等北方人感覺就好像到了外國。當然如斯這里并不是要否定方言的存在，而相反是要保護方言。為什么，有這么個事例，在對越反擊戰(zhàn)時，我軍的電臺一般是使用普通話來聯(lián)系的，但是一段時間，我軍的機密通訊經(jīng)常發(fā)生泄露的事件，后來的得知是被越軍破了我軍的電臺頻率，進而那種直接通話的方式，使我軍的通話內(nèi)容直接被對方監(jiān)聽得知了。后來我軍采取溫州話的方式通話，這樣即使直接通話也沒有關系了，因為對方根本聽不懂我方的方言。此外一種語言一般都對應著一種文化，語言的消失一般大多意味著文化特色的消失。保護文化多樣化，保護方言這一步必不可少。好了，暫且就先打住。至于內(nèi)容的重要性如斯這里就不說了。
7、意象的亂用和典故的運用。
關于這兩點的論述，如斯這里就不再論述了，可參看如斯其他的文章。
8、態(tài)度和人品等問題。
關于態(tài)度問題，這里可以分為臨屏性（即時性）態(tài)度和深思性態(tài)度。這里如斯沒有否定臨屏性態(tài)度。為什么？我們知道古時常好幾個文人聚在一起，喝酒作詩，相互唱和。而此時作的詩和我們現(xiàn)在的臨屏作詩沒有什么區(qū)別。所以臨屏作的詩并不一定是不可觀的。如果這樣不好，那么李白的詩多半都應該裁掉了。但是臨屏作詩的缺點也顯而易見，一是缺乏深思熟慮，故展現(xiàn)的毛病也比較多。二是應情應景之作，一般較缺乏真情實感，就好比金鑾殿上的應制詩。當然如果你是大詩人的話，應制詩應該也不成問題的，可以一觀的，但是問題是大詩人能有幾個是？所以臨屏作詩的缺點也就在于此。至于深思性的態(tài)度，這里就不細論了，想想孟郊賈島就是了。人品問題，古人云：欲做事者先做人?？梢娙似返闹匾?。從古至今好多人的才華并不遜于那些著名詩人的，但是為什么其作品沒有流傳下來？人品問題是其關鍵之一也。據(jù)說秦檜的文筆就非常好，但是現(xiàn)今有秦檜的作品流傳嗎？還有和珅。當然這里談人品問題似乎和網(wǎng)絡詩詞不著邊際，因為我們也不了解網(wǎng)絡詩作者的人品如何，我們只是觀賞其詩作而已。但是要想寫出好的詩作，人品雖不為外人知，但亦不可不自我加強修養(yǎng)也。藝術的一個基本作用就是社會教化問題，這是藝術之魂。
此外還有友人的自我捧殺，亦是詩詞發(fā)展之大病所在，所以好多詩詞作者多自鳴得意，因為滿耳都是褒語嘉言，很少再去注意自己詩詞的錯誤。日久天長，進而就無法聽進別人的批評。如此，假如這是存在玩的心態(tài)的話，亦無不可，人生苦短，難得一樂嘛。但是如果放在詩詞的發(fā)展上，這種現(xiàn)象不能不說是反藝術之行為。那么我們是要藝術發(fā)展還是要玩謔藝術，以供自已一樂呢？人心不同，所取不同，如斯也就不復再言。
還有詞牌問題：有些詞牌看名字就覺得是悲苦的，但是詞的內(nèi)容卻是歡樂的，總會感覺讓人別扭的。此外古代詞牌是配合曲子的，所以宋詞一般都是可以唱的，但是今天這些詞牌的曲譜卻已經(jīng)丟失了。以至于今人無法依據(jù)曲譜來作詞。所以現(xiàn)今怎樣運用詞牌填詞是值得討論的一個問題。喜歡詞寫作的，如斯這里推薦《白香詞譜》一書。
先前網(wǎng)友卷子曾云欲學習對聯(lián)，而如斯建議其先系統(tǒng)學習詩詞。也是基于以上所論而言的。其實在筆者心目中對聯(lián)的地位一直比不上詩詞的。為什么？詩詞中所蘊含的知識，全部都可運用的對聯(lián)中?？梢哉f對聯(lián)是詩詞的衍生品，會詩詞了，對聯(lián)也就差不到哪里去的。相反舍棄詩詞而一味追求對聯(lián)，肯定不能深得對聯(lián)之髓的。當然對聯(lián)也有其獨有特色，主要是修辭技巧方面的，在文學中，所有的修辭方法都可以運用到對聯(lián)中的，而詩詞則不一定；其次是一些特有技巧方面：比如離合（拆字）析字，諧音、無情，別（岐）義等都是對聯(lián)所較獨有的技巧。但是縱這些雖妙，亦需以詩詞為基礎也。比如你想自撰一副對聯(lián)題在書房，大部分情況，你不可能用到這些獨有技巧的，而是用到詩詞和對聯(lián)通用的那一部分。
總而言之，統(tǒng)而述之，學詩詞者主要有三點：一是扎實文學文化基礎；二是努力做人；三是聯(lián)系生活。
也論風格和語氣
如斯曾經(jīng)看過司空圖的《二十四品》，給如斯的感覺就兩個字：天書。如斯本想從其中學到些詩詞知識，但是看完一遍后，就沒有興趣了。雖然其描寫詩風的言辭很有特色，但是感覺很虛，不切實際。如斯一直持如下觀點：一百個作詩者，寫出來的作品肯定至少出現(xiàn)一百種風格，當然也許有人會展現(xiàn)出兩種以上風格。所以談論風格的分類，比較無意義。單單就這一百種風格你怎么分類？也許同一首詩作中能包含這雄渾和柔媚兩種風格，那么我們怎樣才能把這詩作分類？是歸于雄渾還是歸于柔媚？所以如斯一直認為過于注重風格的做法是舍本求末。關于風格的觀點，如斯這里還有一個觀點：真性情者自然出風格，自然成風格。所以我們不必在意風格如何如何，按照自己的真性情寫作即可，日久天長自然而然就形成了自己的風格。后世人覺得二十四品不能括進所有的風格，于是又出現(xiàn)了續(xù)詩品，但是我們能續(xù)到什么時候，是個結束呢？所以我們大可不必注意風格，寫心而已。
關于語氣，如斯這里只提兩個方面：直白和含蓄。古代的詩詞理論一般比較推崇含蓄的，一般認為含蓄才會使詩詞具有韻味的。但是這種觀點沒有考慮到具體的環(huán)境，假如你想寫一首詩罵人，你能夠含蓄嗎？含蓄了那就等于諷刺了。比如這首詩是檄文類型的詩，你還會含蓄嗎？所以說直白有直白的利處，含蓄有含蓄的妙用。二者不可厚此薄彼也。關于含蓄和直白的爭論就好比諸子百家的爭論攻訐，都認為自己的理論是真理，結果呢？誰也沒有勝利。中國古代社會呈現(xiàn)得是諸子百家的綜合性思想。有時我們應該讀下莊子的《天下》，用同一的眼光看下問題，這有利于你發(fā)現(xiàn)利弊的。即既用兩（多）分法多角度看問題，也應該用同一法看問題。這樣有利于我們看透事實的本象的。也許萬事皆可統(tǒng)一，但是文學藝術和文化切忌不可同一而無任何差別的。文化的繁榮得益于差別性，文化的整合得益于同一性。
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