《美的歷程》讀書(shū)札記
我的微信簽名：“發(fā)憤學(xué)貫中西，立志經(jīng)世致用”。年紀(jì)一大把，發(fā)這樣的宏愿，力有不逮，卻也不怕朋友笑話(huà)。因?yàn)檫@就是一個(gè)主觀的愿望，至少讓我能夠有一個(gè)方向。并且在近代讀書(shū)人里面找這方面做得好的先行者。順著線(xiàn)索就找到很多，比如梁?jiǎn)⒊?，及新文化運(yùn)動(dòng)的健將們，比如馮友蘭，梁漱溟等，還有人推薦牟宗三（著作還沒(méi)有看到），又有人推薦李澤厚先生。
上個(gè)月到南昌比賽，到青苑書(shū)店一下就掃了近1000元的書(shū)回來(lái)，李澤厚先生的書(shū)，主要有《美的歷程》，《中國(guó)古代思想史》，《中國(guó)近代思想史》，在青苑書(shū)店碰到一個(gè)書(shū)友，在廣東工作的婺源人，強(qiáng)烈推薦我看《美的歷程》。那我就按照先后順序，先開(kāi)始讀《美的歷程》，并且在網(wǎng)絡(luò)上搜集一些李澤厚先生的相關(guān)信息，接下來(lái)，會(huì)把李先生的相關(guān)著作多讀幾本，并且會(huì)在知網(wǎng)上搜集李先生的相關(guān)論文。主要目的就是向這樣一位先行者認(rèn)真學(xué)習(xí)。
《美的歷程》全書(shū)分成十章，按時(shí)序展開(kāi)一次對(duì)美的歷程的巡禮。從考古發(fā)掘的原始社會(huì)的一些文物講起，講到明清文化人對(duì)于美的態(tài)度以及呈現(xiàn)出美的形式和特點(diǎn)。
全書(shū)形式上，前面是文字類(lèi)（夾雜部分圖片），后附中國(guó)歷史博物館的館藏圖片。圖文對(duì)照，這對(duì)于1981年出版的著作來(lái)說(shuō)，非常難得。
全書(shū)16萬(wàn)多字，109張圖片，帶我們以審美的視角，走進(jìn)中國(guó)歷史中那些遺跡，那些人物的時(shí)代，更重要的是，那些美的創(chuàng)造者的內(nèi)心。
以下，就把我讀書(shū)中的一些札記，心得，以章節(jié)的形式，呈現(xiàn)出來(lái)，也是對(duì)我近一個(gè)月讀書(shū)的一個(gè)小結(jié)，讀得不怎么樣，也不敢藏拙，請(qǐng)批評(píng)。
《美的歷程》
一 龍飛鳳舞
1、遠(yuǎn)古圖騰
認(rèn)為龍、鳳是“中國(guó)大地上高高飛揚(yáng)著的史前期的兩面光輝的、具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟？”在原始氏族社會(huì)對(duì)自然感性想象居多，“積淀了人的理性性質(zhì)?！边@一節(jié)對(duì)于史前數(shù)千年為單位的美的觀念積淀作了梳理。
2、原始歌舞
“是原始人們特有的區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的精神生產(chǎn)即物態(tài)化活動(dòng)，它們既是巫術(shù)禮儀，又是原始歌舞?！焙髞?lái)，逐漸分化為“禮”——政刑典章，“樂(lè)”——文學(xué)藝術(shù)。讀到此處，對(duì)于儒家思想植根于遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
經(jīng)歷了由神人同一的龍鳳圖騰到英雄崇拜和祖先崇拜，反映了原始神話(huà)不斷人間化和理性化。
3、“有意味的形式”
在研究了陶器紋飾演化，由鳥(niǎo)的形象演變?yōu)榇硖?yáng)的金烏，蛙的形象則逐漸演變?yōu)榇碓铝恋捏蛤艿?。引用克乃?/span>·貝爾（Clive Bell）提出“美”是“有意味的形式”（significant form），并指出要脫離其對(duì)“有意味的形式”和“審美感情”（Aesthetic emotion）的惡性循環(huán)，應(yīng)該在其中加上“審美積淀論”，就可以在意念對(duì)意念之間，找到一個(gè)與實(shí)際情形相符的美的形成過(guò)程的界說(shuō)和解釋。
這是一種對(duì)西方學(xué)說(shuō)的批判、繼承與發(fā)展。
“從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從寫(xiě)實(shí)到象征，從形到線(xiàn)的歷史過(guò)程中，人們不自覺(jué)地創(chuàng)造了和培育了比較純粹（線(xiàn)比色要純粹）的美的形式和審美形式感。”（p29)，
在對(duì)三足器的推崇中，作者認(rèn)為其是中國(guó)民族的珍愛(ài)。“它的形象并非模擬或?qū)憣?shí)（動(dòng)物多四足，鳥(niǎo)類(lèi)則兩足），而是來(lái)源于生活實(shí)用（如便于燒火）基礎(chǔ)上的形式創(chuàng)造，其由三足造型帶來(lái)的穩(wěn)定、堅(jiān)實(shí)（比兩足)、簡(jiǎn)潔、剛?。ū人淖悖┑刃问礁泻酮?dú)特形象，具有高度的審美功能和意義?！卑l(fā)展為后世的主要禮器“鼎”。
下面的結(jié)論特別有啟發(fā)意義：“形式一經(jīng)擺脫模擬、寫(xiě)實(shí)，便使自己取得了獨(dú)立的性格和前進(jìn)的道路，它自身的規(guī)律和要求便日益起著重要作用，而影響人們的感受和觀念?！弊髡呓又鴮?xiě)道：“后者又反過(guò)來(lái)促進(jìn)前者的發(fā)展，使形式的規(guī)律更自由地展現(xiàn)，使線(xiàn)的特性更充分地發(fā)揮?！保≒30)
這種形式與內(nèi)容的對(duì)應(yīng)關(guān)系形成的歷史過(guò)程，是我們理解美的形式和培養(yǎng)審美能力的時(shí)候所特別應(yīng)該注意的。這還有助于我們對(duì)當(dāng)下的一些文化現(xiàn)象，一些美的形式從根本上加以理解。
以上第一章的讀書(shū)摘錄及體會(huì)。
第二章《青銅饕餮》將進(jìn)入到夏商周文明的美的巡禮。
請(qǐng)各位方家不吝賜教，不妨推薦幾位學(xué)貫中西的學(xué)者，能讓我少走一些彎路，都是我的老師。
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