讀杰拉爾德·溫伯格的《系統(tǒng)化思維導(dǎo)論》不是一件輕松的事情，書中的內(nèi)容雖然涉及一些數(shù)學(xué)知識(shí)，但正如作者所說，都是一些高中生就會(huì)的，并不會(huì)影響閱讀體驗(yàn)。
這本書我讀了2-3遍，陸陸續(xù)續(xù)看了幾個(gè)月，看書的過程中時(shí)不時(shí)有拍大腿的沖動(dòng)，內(nèi)心也常有一種彌補(bǔ)我思維裂縫的愉悅感。但每當(dāng)我提筆想寫點(diǎn)什么的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)對(duì)書的理解仍然是一知半解，無從下筆。
思考良久，不經(jīng)意間想起我學(xué)習(xí)的歷程，可能正是因?yàn)槲揖褪亲髡邥锱e的反面典型：總是以一種簡(jiǎn)化的模式來學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)新知識(shí)。就像高中或大學(xué)里學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理等，對(duì)著答案覺得題目很容易，一旦自己去做就完全不是那回事。
工作中的情況也時(shí)常如此，自認(rèn)為用自己的一套方法可以處理各種問題，認(rèn)為別人就該如何、懂得如何取巧地完成任務(wù)、什么時(shí)候該回避什么……把這些世俗的做法當(dāng)成成功的經(jīng)驗(yàn)法則。但很多時(shí)候，哪怕較小的問題，沒有我們熟悉的標(biāo)簽或者標(biāo)簽錯(cuò)誤的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致思維混亂、決策不清、錯(cuò)誤頻發(fā)、成長停滯不前。
《系統(tǒng)化思維導(dǎo)論》就是一本這樣時(shí)刻提醒你正視自己、認(rèn)清事實(shí)、別自以為是的書。當(dāng)然，用作者自己的話說：不要把這本書太當(dāng)真。它不是圣經(jīng)，也不是證明，甚至不是有內(nèi)聚性的論證。實(shí)際上，它是我最初的一些思考，一些提示、說服、推動(dòng)，有時(shí)候是猛推，目的是幫助你開始思考任何“系統(tǒng)”問題。
我們身邊存在著各種系統(tǒng)，生物學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)學(xué)……，這些系統(tǒng)由部件組合而成，其中的復(fù)雜程度以「計(jì)算的平方律」而增長，一旦我們想徹底深入理解系統(tǒng)之間的互動(dòng)，我們便顯得無能為力。為了有效地理解這些系統(tǒng)，我們一般采用科學(xué)界的方法：簡(jiǎn)化。
科學(xué)的簡(jiǎn)化和簡(jiǎn)化的科學(xué)，在科學(xué)研究的路途上取得了巨大的成功。但科學(xué)研究適用的很多方法并不適合所有的系統(tǒng)，比如：自然界中大量存在的中數(shù)系統(tǒng)，類似“在浪費(fèi)日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)中不斷增加的人口對(duì)自然資源的損耗怎么辦？”這樣的問題。對(duì)于中數(shù)系統(tǒng)，我們可以預(yù)計(jì)它與任何理論都或多或少地存在很大的波動(dòng)、不規(guī)則性或偏差，就如Thompson所說：
在分析事物的部件或特性時(shí)，我們傾向于夸大那些明顯的獨(dú)立性，而（至少在一段時(shí)間內(nèi)）忽略組合體所具有的本質(zhì)上的整體性和個(gè)性特征。我們將軀體分解成器官，將骨架分解成骨骼。心理學(xué)的教學(xué)也采用了相似的方法，將思維主觀地分解成組成因素，但我們非常清楚，判斷或知識(shí)、勇氣或溫柔、愛或恐懼并不會(huì)獨(dú)立存在，它們只是最復(fù)雜的整體的某種表現(xiàn)或想象中的系數(shù)。
“人類歷史近幾十年的殘暴”這一趨勢(shì)仍在持續(xù)，人們把草原變成荒漠、把湖泊變成污水坑、把城市變成墳?zāi)?。而一般系統(tǒng)思維就是希望我們采用更多的綜合方法，試著去扭轉(zhuǎn)這一局面。
1、堅(jiān)持得到嚴(yán)格定義的模型和操作的支持
面對(duì)有序復(fù)雜的系統(tǒng)，我們一般習(xí)慣采用一種模型，然后將模型類推到其他系統(tǒng)，以獲得某種處理復(fù)雜性的手段。但我們采用的模型是否嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)最終的結(jié)果影響很大，一般系統(tǒng)思維就是希望模型更加嚴(yán)謹(jǐn)來避免類比不嚴(yán)密或者對(duì)類比對(duì)象了解不多導(dǎo)致的偏差。
2、盡量做一個(gè)類似狐貍的「通才」而不是鼴鼠
通才消除了自己對(duì)陌生之地（陌生的思維類型系統(tǒng)）的恐懼，轉(zhuǎn)向越來越高的一般性，直到所有事物都遵循熟悉而舒適的秩序。而鼴鼠只對(duì)某一件事了解得十分透徹，就希望用同一種方法應(yīng)用到他們遇到的所有學(xué)科問題上。
3、學(xué)會(huì)忽略數(shù)據(jù)，只看事物的“概貌”
在一個(gè)有點(diǎn)熟悉的環(huán)境中迷路時(shí)，我們需要利用總體印象，快速導(dǎo)向更為熟悉的環(huán)境。如果我們發(fā)現(xiàn)走錯(cuò)了街區(qū)，這個(gè)錯(cuò)誤就會(huì)被糾正。如果我們非要查看每個(gè)街區(qū)的每個(gè)門牌號(hào)碼，就趕不上晚餐了。
4、改進(jìn)思維過程
掌握跨學(xué)科的思維類型，并積極促進(jìn)我們的思維過程：“讓思維集中并提出尖銳的問題”。在遇到專門領(lǐng)域的定律時(shí)，能夠和一般思維系統(tǒng)的定律結(jié)合起來思考問題。比如：經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“生產(chǎn)可能性邊界”，就是一般系統(tǒng)論學(xué)者的狀態(tài)空間。
這里真正的轉(zhuǎn)變，是從關(guān)注組織形式轉(zhuǎn)向關(guān)注行動(dòng)，從存在轉(zhuǎn)向行為，從形式轉(zhuǎn)向功能，從模式轉(zhuǎn)向過程，從永恒轉(zhuǎn)向暫存?！按嬖凇笔菍?shí)體與時(shí)間相交的部分，在一段時(shí)間里，組織中那些似乎相對(duì)不變的方面，構(gòu)成了實(shí)體或有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)。歷時(shí)不變有助于確定成熟系統(tǒng)的重要部分。相反，隨著時(shí)間推移，會(huì)出現(xiàn)短暫的、可逆的變化，這些變化常常反復(fù)發(fā)生，構(gòu)成了“行為”或功能；那些長期的、不可逆轉(zhuǎn)的變化，常常逐漸發(fā)生，構(gòu)成 了“進(jìn)化”或發(fā)展。隨著這種時(shí)間的推移，人們對(duì)于實(shí)體的關(guān)注也發(fā)生了變化：從物體（空間中的物質(zhì)模式）轉(zhuǎn)向行為（時(shí)間中的事件模式）。
—— R. W. 杰拉德（R.W.Gerard）
這部分是全書的精華，書中從第三章到第六章都在寫這個(gè)主題，也是閱讀比較費(fèi)勁的幾個(gè)章節(jié)。溫伯格從存在、行為、存在和行為之間的關(guān)系、信念四個(gè)方面進(jìn)行了闡述。先根據(jù)問題提出一個(gè)論點(diǎn)，再給出反面論據(jù)，最后提煉出一般系統(tǒng)思維方法，層層遞進(jìn)、內(nèi)容相互印證和勾連，用簡(jiǎn)潔、發(fā)人深省的定律形式提煉出一般系統(tǒng)思維。
用存在來體現(xiàn)系統(tǒng)，展現(xiàn)觀察者與事物之間的關(guān)系，最佳的表示方法是數(shù)學(xué)概念中的「集合」和「函數(shù)」。系統(tǒng)是一個(gè)集合的概念深入人心，但系統(tǒng)到底是什么樣的集合則沒有人說得清。因?yàn)榧显跀?shù)學(xué)上以笛卡爾積的形式來體現(xiàn)，這就代表最終的內(nèi)容會(huì)以平方律的形式增加，而這給觀察者帶來了巨大的挑戰(zhàn)。面臨這些挑戰(zhàn)的時(shí)候，我們要么采用簡(jiǎn)化、要么以典型代替普遍、或者直接就忽略了一些我們不敢興趣的內(nèi)容。
關(guān)于存在的形式，另外幾個(gè)典型的概念還有：結(jié)構(gòu)圖、屬性、邊界和白盒。大部分人認(rèn)為可以從「邊界、結(jié)構(gòu)圖」區(qū)分不同的系統(tǒng)，但不論是邊界思維或者結(jié)構(gòu)圖，他們分離了系統(tǒng)和環(huán)境，邊界有可能屬于系統(tǒng)也有可能屬于環(huán)境，我們更應(yīng)該注意系統(tǒng)與環(huán)境的連接，而不只是分離；同時(shí)由于我們自身的局限性，任何盒子的屬性都無法完全展現(xiàn)，即使它是我們自己建造的，所以「屬性、白盒」也并非是展示系統(tǒng)一勞永逸的方法。
因?yàn)橛^察者的局限、觀察結(jié)果太寬或者太窄、觀察系統(tǒng)的復(fù)雜度提升等，簡(jiǎn)單的系統(tǒng)仍可以采用觀察來實(shí)現(xiàn)，一旦涉及到多維度的組合增長，觀察者的分辨能力則需要指數(shù)般增長才可以，實(shí)際上我們都不可能是全知全能的超級(jí)觀察者。所以溫伯格提出了“眼-腦定律”、“廣義熱力學(xué)定律”、“廣義互補(bǔ)定律”等一般系統(tǒng)思維方法。
從行為的角度來說系統(tǒng)，主要是有些系統(tǒng)只能觀察其行為，行為是動(dòng)態(tài)的觀察，這區(qū)別于靜態(tài)的觀察。狀態(tài)空間、時(shí)序圖、輸入、隨機(jī)性以及黑盒都是系統(tǒng)的行為。
以狀態(tài)空間為例，我們把系統(tǒng)中所有的元素充分組合，但仍然會(huì)存在一些空洞的地方，這提示我們：我們的觀察并不完全，還有尚未觀察到的其他狀態(tài)；或者我們對(duì)屬性的分類過于寬泛。
同時(shí)，因?yàn)槲覀兿矏酆?jiǎn)單，所以傾向于認(rèn)為系統(tǒng)具有單一的行為線，或者喜歡將系統(tǒng)考慮成（或創(chuàng)造成）盡可能封閉的系統(tǒng)。這樣對(duì)系統(tǒng)采取動(dòng)作或者作出預(yù)測(cè)就顯得容易。
所以基于“行為”的系統(tǒng)觀同樣存在各種不足和缺陷。在這個(gè)部分，溫伯格也提出了各種更加一般化的系統(tǒng)思維，比如：“圖像法則”，說的是當(dāng)我們?cè)僬劦媒稻S的時(shí)候，一定讓自己意識(shí)到我們觀察到的可能僅僅是高維度的投影。要恢復(fù)因投影而丟失的信息，我們就必須從其他渠道獲得系統(tǒng)的信息，也就是關(guān)于消失的維度的信息，這種反向操作可以稱為擴(kuò)展。
《系統(tǒng)化思維導(dǎo)論》討論的這些問題，我理解作者給出的結(jié)論是，我們作為觀察者與觀察到的現(xiàn)象糾纏不清。所有學(xué)科看到的不同系統(tǒng)，其實(shí)只是真實(shí)系統(tǒng)的投影，它們是一個(gè)整體系統(tǒng)的不同組成部分。這些系統(tǒng)是開放的，相互之間沒有明顯的邊界，并且會(huì)互相影響。
我非常喜歡翻譯者王海鵬在譯者序中說的一段話：
部件脫離了系統(tǒng)，就喪失了存在的意義；系統(tǒng)脫離了環(huán)境，將不能存續(xù)。
在系統(tǒng)的內(nèi)部，一切都有很強(qiáng)的聯(lián)系。蝴蝶扇動(dòng)翅膀，可能會(huì)引起暴風(fēng)雨。
我們自己是一個(gè)系統(tǒng)，又生活在復(fù)雜系統(tǒng)組成的環(huán)境中。如何看待這些系統(tǒng)，這些系統(tǒng)將如何改變，是每一個(gè)智能生物一直在思考的問題。
這提示我們，永遠(yuǎn)別靜態(tài)地看待問題，同時(shí)在遇到問題的時(shí)候，多想一想一般化的系統(tǒng)思考，并積極完善自己的模型庫。
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