安慰記作者/店員Tanny
最近一個(gè)好朋友失戀了，他徹底陷入了萎靡不振茶飯不思的狀態(tài)，即使從單調(diào)的微信文字里我也能感受到他深深的絕望——
“我現(xiàn)在只要一醒來就難受”
“我感覺自己要瘋了”
“我根本無法控制自己，我什么事都做不了，我嘗試了，根本不行”
當(dāng)我建議他接受這個(gè)事實(shí)，不要再去想時(shí)，他崩潰地表示他越不去想，那些痛苦就越是甩不掉。
為什么我們?cè)绞菈阂帜撤N想法，就越是忍不住想起呢？
心理學(xué)上，這種現(xiàn)象叫做“白熊效應(yīng)”（The white bear effect）。社會(huì)心理學(xué)家丹尼爾·魏格納讓參與者不要想象一只白色的熊時(shí)，參與者的腦海卻馬上浮現(xiàn)出一只白熊的形象。當(dāng)我們刻意轉(zhuǎn)移注意力時(shí)，思維也開始出現(xiàn)無意識(shí)的“自主監(jiān)視”行為——監(jiān)視自己是否還在想不應(yīng)該想的事情，使我們無法從根本上放棄對(duì)事情的關(guān)注。
但是為什么人會(huì)控制不住自己的思維，即使在我們知道什么是對(duì)錯(cuò)的情況下？人既然是趨利避害的生物，為什么我們?cè)谀承r(shí)候無法拋棄只會(huì)讓我們更加痛苦的想法或行為？
有一句話曾在網(wǎng)上流行：“人的一切痛苦，本質(zhì)上都是對(duì)自己無能的憤怒”。這句話被日夜打拼的現(xiàn)代人奉為真理，大家氣喘吁吁跌倒奔跑，惶恐自己陷入“無能“的痛苦。然而，努力就能克服”無能“，就能讓我們更好地掌控自己?jiǎn)幔?/span>
我們其實(shí)都忽視了，成長(zhǎng)從來就不是一個(gè)“變大“的過程，而是一個(gè)”變小“的過程，一個(gè)不斷把自我之外的事物剝離出去的過程。
關(guān)于皮亞杰的“認(rèn)識(shí)發(fā)生論”
認(rèn)識(shí)發(fā)生論（Genetic epistemology）是瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰于1950年建構(gòu)的一種研究認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)、發(fā)生、發(fā)展過程及其心理起源的學(xué)說。主要理論是兒童心理發(fā)展的階段理論，建構(gòu)于主客體相互作用活動(dòng)智商的兒童發(fā)展心理學(xué)。
在心理進(jìn)化的開始，嬰兒的自我和外在世界還沒有明確地分化開來。嬰兒最初的世界是完全以TA自己的身體和動(dòng)作為中心的“自我中心主義（egocentrism）“，認(rèn)為世界是完全基于自我感知的產(chǎn)物，一件物體看見了就是存在，看不見即是消失。
從18個(gè)月開始，嬰兒開始認(rèn)識(shí)到物體的客觀性，即產(chǎn)生了”客體永存（object permanence）“概念，開始了脫離“自我中心”的過程。
什么是“客體永存“概念？
“客體永存“是指兒童意識(shí)到物體在無法被感知到（看見，觸摸，聽見，聞到等）的情況下依然是客觀存在的。從這個(gè)時(shí)候開始，兒童不再把一切事物都?xì)w于自己的狀態(tài)和行動(dòng)，同時(shí)意識(shí)到自己也是這個(gè)世界中的一個(gè)客體。
與此同時(shí)，兒童也漸漸形成了另一個(gè)重要觀念——”知覺恒常性（Perceptual constancy）“。知覺恒常性是指當(dāng)一個(gè)物體的客觀條件例如觀測(cè)角度、距離、光線等條件發(fā)生變化時(shí)，我們不會(huì)認(rèn)為物體本身發(fā)生了變化，而承認(rèn)了物體的恒常性。
皮亞杰一個(gè)重要的思想是分化了主體與客體的概念。當(dāng)我們學(xué)會(huì)分離客體與主體后，我們開始對(duì)更多的客體進(jìn)行研究和探索。當(dāng)我們意識(shí)到客體永存后，我們不斷把客觀事物與自我分離開來，開始不斷認(rèn)識(shí)到什么不屬于自己以及什么真正屬于自己。
為什么我們無法控制思維？
我們通常認(rèn)為思維與情感都完全屬于自己，其實(shí)不然。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)無法完全控制思維的時(shí)候，我們就該意識(shí)到思維其實(shí)是一種客體。而痛苦就來自于此：我無法控制我以為能夠控制的東西。
當(dāng)遭遇挫敗，我們會(huì)突然感到非常的無力和失落，甚至陷入一蹶不振的狀態(tài)，沒有辦法在短時(shí)間內(nèi)調(diào)整自己重振旗鼓。大多數(shù)人都經(jīng)歷過失戀，失戀的日子是晦暗無光的，即使我們的理智告訴我們不要再為已失去的神傷，我們也無法說服自己。
失戀和挫敗其實(shí)都是因?yàn)槲覀儾荒芸刂贫a(chǎn)生的，它們不以“我”的主觀意志而轉(zhuǎn)移，但當(dāng)我們更不愿承認(rèn)自己的無能時(shí)，負(fù)面情感又會(huì)成倍增加，讓我們陷入泥沼動(dòng)彈不得。
“無能“的憤怒來自于對(duì)客體的失控
很多時(shí)候我們承認(rèn)或者鼓勵(lì)人的主觀能動(dòng)性，我們認(rèn)為我們的思維情感能完全為我們所用，幫助我們改變客觀世界。但有的時(shí)候，當(dāng)我們無法完全控制意識(shí)，我們就會(huì)陷入“失控”的痛苦。
回想一下，生活中大多數(shù)的痛苦都來源于無法控制的痛苦。愛而不得，職場(chǎng)失意，抑郁情緒，自我審視，甚至世界觀崩塌，我無法掌控我所擁有的，無法獲得我所渴望的，無法放下我所失去的。這樣的失控其實(shí)本質(zhì)上就是客體與主體的分離，而我們不愿意接受罷了。
從另一個(gè)角度看，我們能控制的部分就是“我”，而不能掌控的部分就是“非我”。當(dāng)我們開始接受“非我”的存在，承認(rèn)它是不以主觀意志轉(zhuǎn)移的，它有自己發(fā)展的規(guī)律，這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)接受失控，并有辦法與其和解。對(duì)于客體，我們能做的就不再是“控制”，而是“操作”。
p.s.
美國(guó)的戒酒協(xié)會(huì)AA（AlcoholicsAnonymous）的著名十二步（12 steps）
第一步就是：我們承認(rèn)對(duì)酒精無能為力。
心理武器
#1 “象與騎象人”——把自我看作騎象人，與非理智的大象和平共處
也許你會(huì)覺得，如果我們接受自己無能為力的事實(shí)，我們是不是就會(huì)放任自流了。其實(shí)不然，接受自己不能掌控的東西后，將失控的客體從自我的主體分離后，我們其實(shí)會(huì)變得更加靈活和更有控制力。
美國(guó)心理學(xué)家喬納森·海特著有的《象與騎象人》中將人的意識(shí)中非理性的部分比喻為大象，而理性的一部分為騎象人，人的自我即是這樣的一個(gè)控制化與自動(dòng)化的組合體。
只有接受我們內(nèi)心非理性的一部分，接受我們的沖動(dòng)、情緒、本能、潛意識(shí)等無法完全控制的部分，我們才能更好地與“大象”相處，再針對(duì)其發(fā)生的規(guī)律建立起一套應(yīng)對(duì)機(jī)制，我們就能成為更有技巧與靈活性的“騎象人”。
#2 摧毀固有觀念，區(qū)分想法與事實(shí)，分析客體規(guī)律
我們也許都有過這樣一個(gè)想法：“我就是這樣的人，我已經(jīng)很難改變了”。與其默認(rèn)“我是這樣的人”，不如改為承認(rèn)“我的一部分就是這樣”。當(dāng)摧毀了固有的觀念，將自我中失控的部分分離為客體后，我們就能夠靈活地對(duì)待它，觀察它的規(guī)律并研究應(yīng)對(duì)方法。
例如，當(dāng)發(fā)現(xiàn)我很容易被他人影響時(shí)，我會(huì)分析是我的什么部分容易被他人影響，是我的想法還是情緒？當(dāng)把具體的客體從“大我”中分離出來，我們就能更有目的性的解決問題。
分離客體的同時(shí)，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)打破“知覺恒常性”。打破既有的固定認(rèn)知，接受新的觀念與角度，發(fā)展世界萬物的規(guī)律并與之互動(dòng)，讓自己變得更多元和豐富。
#3 嘗試壓制內(nèi)心的“白熊”
開篇提到的白熊效應(yīng)，其實(shí)在生活中有非常多的類似現(xiàn)象。當(dāng)我們?cè)阶柚棺约夯貞浤臣?，我們就越是無法控制地想起它。失戀后越是不愿去回想就越是回想；越想忘記別人帶給自己的傷害就越是忘不掉。那些不愿記起的痛苦回憶就如同心中的“白熊”。
然而，我們可以通過集中注意力到另外的事上來躲避“白熊”。還可以規(guī)劃出一段具體的時(shí)間來應(yīng)對(duì)“白熊”，例如抽出半小時(shí)來體驗(yàn)焦慮，然后告訴自己“一直到明天這個(gè)時(shí)候我都不會(huì)在想這件事”。最后，冥想和正念練習(xí)會(huì)是幫助我們專注當(dāng)下的工具。
承認(rèn)我們無法控制的力量的強(qiáng)大并不是放棄戰(zhàn)斗，而是讓我們變得更有戰(zhàn)斗力的方式。與其試圖控制不可預(yù)測(cè)的海浪，不如做一個(gè)技巧高超的沖浪人，在生活的沉浮里展現(xiàn)自己的力量，讓岸上的觀眾不再感嘆自然的強(qiáng)大，而是驚異于你對(duì)抗自然的勇氣。
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