昭通師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)
Journal of Zhaotong Teacher’8 College
2006年6月
Jun．2006
孔子的教學(xué)論思想及其現(xiàn)
戴文靜
(湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙410081)
[摘要] 從“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)對(duì)象觀(guān)與“全納教育”、“君子 成人”教學(xué)目的觀(guān)與健全人格教育、“六藝”
的教學(xué)內(nèi)容觀(guān)與和諧教育、“因材施教 啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)方法觀(guān)與學(xué)生主體性精神的培養(yǎng)、教學(xué)互動(dòng)的教學(xué)過(guò)
程觀(guān)與交往性教學(xué)、“知人 長(zhǎng)善救失”教學(xué)評(píng)價(jià)觀(guān)與開(kāi)放性的“形成性教育評(píng)價(jià)”六個(gè)方面論述孔子的教學(xué)論
思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
[關(guān)鍵詞] 孔子； 教學(xué)論思想； 現(xiàn)實(shí)價(jià)值
[中田分類(lèi)號(hào)"]G40—092．25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-9322(2006)03-0052—04
孔子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，教
育家，儒學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想在中國(guó)占有兩
千多年的統(tǒng)治地位，形成了中國(guó)封建文化的主流，
為后世保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)?？鬃拥囊簧?br>把畢生的精力都投入到聚眾講學(xué)和著經(jīng)之中。他
在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的教學(xué)論思想成為中國(guó)乃
至世界教育寶庫(kù)中的璀璨明珠。本文試就孔子的
教學(xué)論思想及其對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的現(xiàn)實(shí)
價(jià)值作進(jìn)一步論述和探索。
一
、“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)對(duì)象觀(guān)與“全納教育”
孔子在他的教育活中，深刻地認(rèn)識(shí)到了人人
都可以受教育、能教育、需教育，提出了“有教無(wú)
類(lèi)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的命題。孔子認(rèn)為：人沒(méi)有
貴賤、種族、國(guó)別之分，人在社會(huì)本質(zhì)上是相同的，
即人人都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，孔子說(shuō)：“自束
惰以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！?《論語(yǔ)·述而》)他開(kāi)辦
私學(xué)，聚徒講學(xué)。在他的弟子中，不論貧富貴賤，
兼收并蓄，子路原是不知禮的“野人”，子貢是個(gè)商
人，仲弓之父竟是個(gè)強(qiáng)盜??而且孔子招收弟子
不受年齡、地域的限制，真正實(shí)踐了“有教無(wú)類(lèi)”，
擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源。這和今天的
“全納教育”是不謀而合的。
實(shí)價(jià)值“全納教育”容納所有學(xué)生，不論在身體的、智
力的、社會(huì)的、情感的、語(yǔ)言的、文化的、種族的差
異或可能存在的障礙，接納所有的兒童，反對(duì)歧視
與排斥，使教育滲透到每一個(gè)人身上，促進(jìn)其積極
參與，注重集體合作。同時(shí)，它體現(xiàn)了一種“來(lái)者
不拒，愛(ài)無(wú)差等”的教育公平理念。近些年來(lái)，我
國(guó)的基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革進(jìn)行得如火如荼，
其中很重要的一點(diǎn)就是要盡可能做到教育公平，
實(shí)現(xiàn)“全納教育”。教育要面向每一個(gè)學(xué)生，促進(jìn)
每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。人人都有受教育的權(quán)利，尤
其是義務(wù)教育階段，更應(yīng)該如此。
二、“君子”“成人”教學(xué)目的觀(guān)與健全人格教育
孔子從培養(yǎng)“士”、“君子”的教育目的出發(fā)，明
確提出教學(xué)目的就是要培養(yǎng)“士”、“君子”的理想
人格和各種才能。他對(duì)“君子”提出了智、仁、勇三
方面的規(guī)格要求。他說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：
仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)
而最高理想的目標(biāo)“成人”則需要具有智、仁、勇、
藝、禮、樂(lè)六方面的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。子路曾問(wèn)孔子怎樣
才能成為一個(gè)全面完善的人，孔子回答說(shuō)：“若臧
武仲之知，公倬之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文
之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)孔
收稿日期：2005一l1-22
作者簡(jiǎn)介：戴文靜(198l一)，女，湖南平江人，2004級(jí)課程與教學(xué)論專(zhuān)業(yè)研究生，主要從事教學(xué)論史研究。
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http://www.cqvip.com戴文靜 孔子的教學(xué)論思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值 第3期
子通過(guò)修德講學(xué)，博文約禮，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素
質(zhì)。即知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、與人格的多元協(xié)同
發(fā)展?？鬃硬粌H注重知識(shí)與技能的訓(xùn)練，如在教
學(xué)目的的制定時(shí)要求學(xué)生學(xué)習(xí)藝、禮、樂(lè)等知識(shí)，
同時(shí)重視學(xué)生在掌握知識(shí)的過(guò)程中的非智力因素
的培養(yǎng)，比如要求學(xué)生具有仁、智、勇的品質(zhì)。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，必將對(duì)人才培養(yǎng)提出
更新、更高的要求。未來(lái)人才與當(dāng)今人才的差別
不僅在于專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，更在于
人的精神、道德、意志、品質(zhì)等方面的基本素養(yǎng)。
1993年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開(kāi)的“面向
21世紀(jì)的教育”國(guó)際研討會(huì)上強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)在21世
紀(jì)面臨許多挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，但第一位的卻是對(duì)人的
道德、倫理和價(jià)值觀(guān)的挑戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，思想、道
德、精神等人格的健全，將是未來(lái)高素質(zhì)人才不可
缺少的人才特征?？鬃拥慕虒W(xué)目的思想雖然有它
的歷史局限性，但仍不失為寶貴而豐富的教育思
想遺產(chǎn)。對(duì)我們今天新課程改革背景下的教學(xué)改
革有很強(qiáng)的借鑒意義。
三、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容觀(guān)與和諧教育
孔子說(shuō)“興與詩(shī)，立與禮，成與樂(lè)”、“志與道，
據(jù)與德，依與仁，游與藝”(《論語(yǔ)·泰伯》)?？鬃?br>認(rèn)為讀詩(shī)可以激發(fā)人的情感、振奮精神，有利于立
志；學(xué)禮可以使人了解做人的規(guī)范，使人在社會(huì)上
站住腳；樂(lè)可以陶冶人的性情、使人懂得藝術(shù)。樂(lè)
與詩(shī)、禮中的審美情趣可以使人產(chǎn)生對(duì)審美理想
的追求，理解什么是崇高，什么是人性，什么是美
丑。這里所說(shuō)的“成”，是最終得以完成的意思。
所謂最終得以完成，是說(shuō)一個(gè)人僅有德、智、體的
教育和具有這三方面的素質(zhì)，人還是不完善的。
只有加上藝術(shù)的教育，人才能成為完整的教育。
司馬遷在《史記》中說(shuō)：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟
子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”應(yīng)該說(shuō)，司
馬遷對(duì)孔子的教學(xué)內(nèi)容概括是比較準(zhǔn)確的。
筆者認(rèn)為，當(dāng)今所大力提倡的“和諧教育”思
想和孔子的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的“六藝”教育內(nèi)
容觀(guān)一脈相承?！昂椭C教育”是感性教育、理性教
育與非理性教育的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。感性教育的基本
內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括自然教育和藝術(shù)教育。即孔子所強(qiáng)
調(diào)的對(duì)“樂(lè)”的學(xué)習(xí)，理性教育主要是指科學(xué)(技
術(shù))教育即對(duì)“射、御、書(shū)、數(shù)”的學(xué)習(xí)，而非理性教
育則主要是指人文(藝術(shù))教育即學(xué)習(xí)“禮、樂(lè)”。
近些年來(lái)，越來(lái)越多的思想家和教育家呼吁將科
學(xué)教育與人文教育結(jié)合起來(lái)?？茖W(xué)教育與人文教
育的結(jié)合不是兩種教育的機(jī)械相加，也不是一個(gè)
簡(jiǎn)單的比例關(guān)系問(wèn)題。它的實(shí)質(zhì)是指兩種教育的
相互滲透和統(tǒng)一。我們應(yīng)當(dāng)將科學(xué)、技術(shù)與人文、
藝術(shù)這幾個(gè)方面的教育內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，使之成為
科學(xué)— — 人文教育或人文—— 科學(xué)教育。這種教
育以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人自身的完善和自由
為最高目的，從而促使人與自然、人與社會(huì)及人與
人的和諧相處。當(dāng)前我國(guó)的教育，應(yīng)當(dāng)在不削弱
科學(xué)技術(shù)教育的前提下，提高人文藝術(shù)教育的地
位。在人的統(tǒng)一而完整的精神屬性中，感性是基
礎(chǔ)，理性是原則和方向，而非理性則起重要的調(diào)節(jié)
作用。教育要努力克服精神世界的分裂和沖突，
將精神屬性統(tǒng)一為一個(gè)完整的、有機(jī)的、和諧的整
體。我們應(yīng)反思現(xiàn)代教育所存在的片面知識(shí)論，
過(guò)于狹窄的專(zhuān)業(yè)技術(shù)化傾向。在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)智
能的同時(shí)，豐富其人文精神和文化內(nèi)涵。歷史上
孔子所開(kāi)創(chuàng)的和諧教學(xué)思想道出了人類(lèi)教育理想
的真諦，即所謂“工具價(jià)值”目標(biāo)與“目的價(jià)值”目
標(biāo)的和諧統(tǒng)一。
四、“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)方法觀(guān)與
學(xué)生主體性精神的培養(yǎng)
通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，孔子積累了豐富多樣
的教學(xué)方法，值得后人借鑒。主要表現(xiàn)為因材施
教和啟發(fā)式教學(xué)思想。
孔子主張因材施教、因人施教。他說(shuō)：“中人
以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”
(《論語(yǔ)·雍也》)這是就學(xué)生程度說(shuō)的：可以傳授
給中等以上水平的人高深的知識(shí)；水平不及中等
的人，就不要傳授給難以理解的知識(shí)。就各人特
點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也要因人施教?？鬃訉?duì)一些人的問(wèn)孝、問(wèn)
仁、問(wèn)政等，都針對(duì)不同的對(duì)象作不同的回答，這
些不同的答復(fù)又恰恰是針對(duì)學(xué)生的某些缺點(diǎn)而言
的。為了做到對(duì)癥下藥，有的放矢，他經(jīng)常對(duì)弟子
作調(diào)查研究，了解每個(gè)人的特點(diǎn)。他說(shuō)：“柴也愚，
參也魯，師也辟，由也噎”，“求也退，故進(jìn)之，由也
兼人，故退之”( 論語(yǔ)·先進(jìn)》)。這種因材施教，
因人施教的教學(xué)方法，使孔子培養(yǎng)了一批“德行、
言詞、政事、文學(xué)”等方面各具專(zhuān)長(zhǎng)的人材。孔子
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注意學(xué)生的智力差別，根據(jù)學(xué)生的能力掌握傳授
知識(shí)的深淺程度。去培養(yǎng)學(xué)生的能力。今天看來(lái)。
“因材施教”的教學(xué)思想，承認(rèn)、肯定、尊重了學(xué)生
的個(gè)性差異，不強(qiáng)求所有學(xué)生向理想中的“優(yōu)等
生”全方位“看齊”，反對(duì)以理想化的共性對(duì)特殊個(gè)
性的壓抑，掃除了人們內(nèi)心的教育歧視。因此，我
們可以從孔子“因材施教”的經(jīng)驗(yàn)中得到啟發(fā)：學(xué)
生在經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、發(fā)展水平和個(gè)性特征方面都存在
著差異，教學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異，視“差異”為
一種資源和“特點(diǎn)”，采用適當(dāng)“調(diào)試”的方法和各
種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”。應(yīng)當(dāng)特別指
出，教師的教學(xué)觀(guān)總是建立在他的學(xué)生觀(guān)的基礎(chǔ)
上的，體現(xiàn)了孔子以學(xué)生為本、將學(xué)生當(dāng)作主體的
思想?？茖W(xué)的先進(jìn)的教學(xué)觀(guān)念以正確地認(rèn)識(shí)學(xué)生
為前提。教師的教學(xué)觀(guān)和學(xué)生觀(guān)是內(nèi)在的統(tǒng)一。
孔子主張“舉一反三”的啟發(fā)式教學(xué)?？鬃?br>說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則
不復(fù)也?！?《論語(yǔ)·述而》)就是說(shuō)，要在學(xué)生對(duì)所
學(xué)知識(shí)深入思考而不能領(lǐng)悟時(shí)才去啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)他；
如果學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)不能做到舉一反三，就不再
繼續(xù)傳授新的知識(shí)?？鬃拥倪@句精辟論斷雖然只
有短短二十個(gè)字，卻隱含了深刻的啟發(fā)教育思想，
概括起來(lái)有兩點(diǎn)：
第一，學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)?！白?br>日：不日如之何如之何者，吾未如之何也已矣。”
(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)意即不想一下如何學(xué)、怎么辦
的人，孔子對(duì)他也不知怎么辦了?？梢?jiàn)，孔子主張
學(xué)習(xí)是一種自主建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)應(yīng)該
充分發(fā)揮主動(dòng)性，發(fā)揮獨(dú)立思考精神，不能盲目依
附教師的教。當(dāng)代建構(gòu)主義思想認(rèn)為，每個(gè)人都
有自己的“認(rèn)知圖式”，主體要對(duì)來(lái)自客體的信息
進(jìn)行變換和加工，不可能照單全收。所以素質(zhì)教
育要求考慮受教育者的接受能力和他已有的思維
方式、生活實(shí)踐以及性格特點(diǎn)，即把受教育者當(dāng)作
會(huì)自己成長(zhǎng)自己吸收陽(yáng)光和養(yǎng)分的正在發(fā)展的有
機(jī)體，明白是他自己發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，突出受教育
者自身的“生態(tài)性”、主體性和認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性。
第二，教師應(yīng)該“當(dāng)其時(shí)”、“當(dāng)其可’ 而教?？?br>子認(rèn)為教師應(yīng)該把握學(xué)生的“憤悱”時(shí)機(jī)適時(shí)地加
以引導(dǎo)，“憤后則啟，悱后而發(fā)”，他將“憤悱”作為
“啟發(fā)”的前提和基礎(chǔ)，為的是讓學(xué)生始終處于一
種積極的攝取狀態(tài)，以此培養(yǎng)學(xué)生的興趣。調(diào)動(dòng)學(xué)
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習(xí)的積極性和主動(dòng)性。學(xué)生的主動(dòng)求知在先，教
師的適時(shí)點(diǎn)撥在后，教學(xué)效果自然不言而喻。當(dāng)
前教學(xué)改革要求教師要不斷提高自身素質(zhì)，更新
觀(guān)念，轉(zhuǎn)變角色，變教學(xué)為導(dǎo)學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中去
積極引導(dǎo)學(xué)生。教的目的不只是讓學(xué)生獲取知
識(shí)，它的本質(zhì)在于引導(dǎo)，教也就是為了達(dá)到不教。
以上這些教學(xué)方法和措施充分體現(xiàn)了孔子以
學(xué)生為本、重視培養(yǎng)學(xué)生主體性的教育哲學(xué)思想，
可以說(shuō)孔子正是在培養(yǎng)學(xué)生的主體性、主動(dòng)性這
一教育哲學(xué)思想的指導(dǎo)下選擇和運(yùn)用教學(xué)方法
的。正如諾貝爾獎(jiǎng)得主李遠(yuǎn)哲博士所說(shuō)：“孔夫子
深深體認(rèn)到教育的主體是學(xué)習(xí)的學(xué)生，學(xué)生的學(xué)
習(xí)遠(yuǎn)比老師的教學(xué)更重要，所以他對(duì)學(xué)生的指點(diǎn)
與啟發(fā)也有很深入的看法?！盵1]
五、教學(xué)互動(dòng)的教學(xué)過(guò)程觀(guān)與交往性教學(xué)
教與學(xué)的關(guān)系問(wèn)題是教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)問(wèn)題，
教學(xué)過(guò)程是動(dòng)態(tài)生成的交往過(guò)程。在當(dāng)前新課程
背景下的教學(xué)改革中，明確把交往性教學(xué)觀(guān)作為
我國(guó)教學(xué)改革的指導(dǎo)思想，突出強(qiáng)調(diào)教學(xué)的交往
特性。教學(xué)過(guò)程被看成是師生之間、生生之間的
相互作用、相互溝通、相互交流、相互激發(fā)、共同發(fā)
展的過(guò)程。“在這個(gè)過(guò)程中，教師與學(xué)生分享彼此
的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)和觀(guān)
念來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)展，從而達(dá)到共
識(shí)、共享、共進(jìn)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。，，【。]在
教與學(xué)的問(wèn)題上，孔子的教學(xué)實(shí)踐有許多值得我
們借鑒的地方?？鬃诱f(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之
不如今也?”(《論語(yǔ)·子罕》)教與學(xué)的主體應(yīng)當(dāng)常
?；Q，“三人行，必有我?guī)熝伞?《論語(yǔ)·述而》)。
提倡“當(dāng)仁，不讓于師”，強(qiáng)調(diào)“每事問(wèn)”，這表明教
育者與受教育者是平等的，創(chuàng)造一種寬松和諧、
民主平等的人際關(guān)系。從而師生的交往、對(duì)話(huà)更
能無(wú)拘無(wú)束，更能促進(jìn)彼此主動(dòng)性、創(chuàng)造性和民
主、平等精神的發(fā)展。這恰恰符合當(dāng)前教學(xué)改革
提倡的交往性教學(xué)的要求。這種教育方法顯然使
每一個(gè)人都能參與到教育本身來(lái)，也即是說(shuō)人人
都是學(xué)的主體，又同時(shí)往往擔(dān)負(fù)教的任務(wù)?！懊舳?br>好學(xué)，不恥下問(wèn)”，正說(shuō)明教者與學(xué)者是處于同一
平臺(tái)上進(jìn)行平等對(duì)話(huà)。與學(xué)生交流彼此的體驗(yàn)，
在這種彼此情感的交流中，師生實(shí)現(xiàn)了教學(xué)互動(dòng)
和共同發(fā)展。
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http://www.cqvip.com戴文靜 孔子的教學(xué)論思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值 第3期
六、“知人”、“長(zhǎng)善救失”教學(xué)評(píng)價(jià)觀(guān)與
開(kāi)放性的“形成性教育評(píng)價(jià)”
孔子認(rèn)識(shí)到其弟子各具特長(zhǎng)，并存在著差異，
《中庸》中就明確提出了“不可以不知人”的主張。
魯哀公問(wèn)弟子中誰(shuí)最勤奮好學(xué)時(shí)，孔子便對(duì)顏淵
的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)精神作了一番評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目
的是“長(zhǎng)善救失”。 學(xué)記》指出，教師學(xué)生要“知其
心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者
參考文獻(xiàn)：
也”。孔子還把課內(nèi)評(píng)價(jià)、課外評(píng)價(jià)，教育、生活融
為一體形成綜合性或整體性的評(píng)價(jià)原則。傳統(tǒng)的
教育評(píng)價(jià)是“終結(jié)性”，而形成性教育評(píng)價(jià)是“過(guò)程
性”；傳統(tǒng)的教育評(píng)價(jià)是“目的”，而形成性教育評(píng)
價(jià)是“手段”，目的是“長(zhǎng)善救失”。素質(zhì)教育需要
科學(xué)的教育評(píng)價(jià)原則，重新回顧孔子的教育評(píng)價(jià)，
對(duì)我們今天新課程背景下的教學(xué)改革有很強(qiáng)的借
鑒意義。
[13李遠(yuǎn)哲．中國(guó)文化與教育[N]．明報(bào)，1999-10-02．
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Confucius’Pedagogical Thought And Its Realistic Value
DAI Wen-jing
(Educational Science College，Hunan Normal University，Changsha 410081，China)
Abstract：The article discusses Confucius pedagogical thought and its realistic value from the following six respects：
from the teaching ohject of“there should be no distinction of social status in education”to the all-recruitment education；
from the teaching goal of“virtuous man”and “grown-up adult”to the education of sound personality；from the teaching
contents of“six classical arts”to the harmonious education；from the teaching methods of“suiting the instruction to the
student’s level”and “stressing elicitation and guidance”to the cultivation of student’s subject consciousness spirit：from
the teaching process of the interdynamic teaching to the association teaching，and from the teaching judgement of“knowing
one’s subordinates well”and “developing one’s good deeds and helping one out of faults”to the open-end“formal edu—
caiton judgement”．
Key words：Co nfucius；pedagogical thought；realistic value
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