承前啟后，明德親民
傳遞最純粹的國(guó)學(xué)精華，最本真的生命力量！
主講 | 渙樸老師
經(jīng)典原文
孟子曰：“堯舜，性者也；湯武，反之也。動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經(jīng)德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
內(nèi)容簡(jiǎn)介
堯舜，性者也；湯武，反之也。
這句話在前面出現(xiàn)過，這一章重新又拿出來講，是把“道也者，不可須臾離也”以及“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”之間的關(guān)系講清楚，和前面并不重復(fù)。
性者，指堯和舜是身不離道的，用純潔無染的一顆真心、誠(chéng)心，行出來自然是明的，明于自身，明于家庭，明于周遭，明于天下，他們走的是“自誠(chéng)而明”之路。
湯武，反之也。《大學(xué)》里引用“湯之《盤銘》曰：'茍日新，日日新，又日新。’”每天反省自己，如曾子所說：“吾日三省吾身?！比纭兜赖陆?jīng)》所說：“反者，道之動(dòng)?！?/p>
《易傳·系辭》中說：“日新之謂盛德?！蹦茏龅矫咳辗词?，就是很大的德行了。
湯武是“自明誠(chéng)”的代表，“明”的具體方法就是“日新”，通過“日新”而得“明”，通過“明”而得“誠(chéng)”。
堯舜是自誠(chéng)明，性也；湯武是自明誠(chéng)，教也。堯舜是天之道也；湯武是人之道也。
天之道和人之道，都是圣道，最終是明、誠(chéng)合為一體，誠(chéng)于中而明于外，明明德于天下，《大學(xué)》和《中庸》連起來之后講的“誠(chéng)于中，形于外”，“形”就是光明，然后能夠明明德，明天下之明德，明明德于天下。
動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也。
性之者和反之者最終表現(xiàn)出來的都是自心而明德，這一切都是誠(chéng)于中，形于外的，不是一種束縛或刻意為之的。
所以，孟子說能做到明則誠(chéng)或誠(chéng)則明的人，每一言，每一行，每個(gè)動(dòng)作都非常符合禮節(jié)，剛好就在那個(gè)點(diǎn)上，是盛德之至也，盛德是由自新而來，由“茍日新，日日新，又日新”而來。（動(dòng)容周旋是言行舉動(dòng)，中禮如《中庸》里說的“不思而得，不勉而中?！保?/p>
君子在修自身的德行上面無所不用其極，德行夠了，厚德載物，積善以發(fā)身，仁者以財(cái)發(fā)身。
哭死而哀，非為生者也。
人去世，發(fā)自內(nèi)心的悲傷，不是哭給活著的人看的。
經(jīng)德不回，非以干祿也。
以德行為核心，始終把仁義禮智作為標(biāo)準(zhǔn)來參考對(duì)照，不違背，像《論語》里所說：“惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者，加乎其身?！?/p>
時(shí)刻讓自己保持于心，不是為了讓別人來欣賞，不是為了讓別人說你德行不錯(cuò)，可以做官。做官不做官，有錢沒有錢，是自然而然的，這個(gè)有命，正所謂“命中有時(shí)終須有”。
君子做的是讓自己的命中有，但何時(shí)來莫強(qiáng)求，修德行就是打根基。以德行為經(jīng)不是為了謀取官職俸祿，否則，為了謀取官職俸祿而表現(xiàn)出好德行，出發(fā)點(diǎn)就錯(cuò)了。
雖然看似外形一樣，實(shí)則差之毫厘，謬之千里，我們要躬身自省。我們學(xué)習(xí)、修為是為了自己“須臾不離道”，讓自身得以升華，不是為了名聞利養(yǎng)。
把名聞利養(yǎng)外求之心去掉，我們內(nèi)在的無窮寶藏才能得以開采，我們自己就是個(gè)寶，不要去“寶”珠玉！
“言語必信，非以正行也。”
我們的言語重若泰山，不是為了給別人一個(gè)好的印象，讓別人覺得我們是言必信、行必果。
我們自己在說話的時(shí)候，就要想到將來會(huì)發(fā)生什么事情，說出去的話一定要兌現(xiàn)，這是我們對(duì)自己的承諾，是智仁勇的完善，和別人沒有關(guān)系。
圣人活的都是自己，是自己的智、仁、勇，是居于自己之中，和天下之和，與別人并沒有關(guān)系。
行法，以俟命而已矣。
人活一世，生不帶來，死不帶去，但是我們自身的升華卻是實(shí)實(shí)在在的，君子不過是行天下之法，至于得到什么，失去什么，由命。
道也者，不可須臾離也。
渙樸老師
返樸歸真
渙若冰釋
矢志知行合一
傳遞最純粹的國(guó)學(xué)精華
最本真的生命力量！
主講系列課程：
傳統(tǒng)文化與家道建設(shè)（并實(shí)施）
儒家仁政思想與企業(yè)文化建設(shè)（并實(shí)施）
END
國(guó)學(xué)精華，歡迎分享！
聯(lián)系客服
