承前啟后，明德親民
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主講 | 渙樸老師
經(jīng)典原文：
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視巳，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
內(nèi)容簡要：
所謂誠其意者，毋自欺也！
曾子把誠意和毋自欺兩者劃了等號(hào)，“其”指我們修身的對(duì)象，比如，人要修身，誠我的意；你要修身，誠你的意；誰要修身誠誰的意。毋自欺也，不要自己欺自己。
所謂誠其意就是不要讓自己的思維去局限住自己的良知。
我們自己的意念誠或不誠，我們一個(gè)念頭，清靜不清靜，善還是惡，我們自己是知道的，人本自具足這個(gè)能力，但卻不是每時(shí)每刻能把這個(gè)知用出來，因?yàn)槲覀儠?huì)自欺。
假如我們想掩蓋一個(gè)事情的真相，就會(huì)說謊，這個(gè)說謊自己是知道的，這就是自欺。誠意是我們勇敢面對(duì)而不去自欺，把自欺去除。
如惡惡臭，如好好色。
第一個(gè)惡（wu)，是厭惡；第二個(gè)惡(e)，是氣味，臭在古漢語中不是指臭味，而是氣味，惡臭是難聞的氣味。
人在聞到難聞的氣味的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生厭惡之情，這是一下子就能發(fā)出來的，是騙不了自己的，所以人的這種自知是存在的。
每時(shí)每刻自己當(dāng)下的心是什么，是非常明顯而清晰的，自己是能夠知道的，叫“如惡惡臭，如好好色?！?/p>
此之謂自謙。
曾子把“惡惡臭，好好色”稱之為自謙，就是我們非常清晰的知道，很清晰明了，我當(dāng)下內(nèi)心是什么樣子的，叫意誠。
這就告訴我們首先要知道人的情感、意念，自己遇到事情所發(fā)出來的，及自己內(nèi)在所覺的。
發(fā)是外在的東西觸碰了，覺是自己的內(nèi)心當(dāng)中能體知到情緒的變化，這個(gè)發(fā)和覺都是自己能夠很清晰的知道，叫自謙。
不存在發(fā)而不覺，只是想或不想的問題，有惡臭出來，惡會(huì)產(chǎn)生，肯定是知道的；有好色出來，你會(huì)好，你肯定也是知道的。
只是這個(gè)好和惡會(huì)不會(huì)讓你的情緒、行為或思維變得更加離譜。
如好好色，看到自己喜歡的東西，會(huì)不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)好，不擇手段去奪取，如果那樣的話，你就被自己的好所迷住了。
如惡惡臭，假如身體不好，需要吃藥，如果藥很難聞，這時(shí)能不能想到良藥苦口利于病呢。
所以，第一個(gè)毋自欺就是自己的發(fā)和自己的覺要比較清晰；第二個(gè)就是發(fā)出來之后不要被它迷住，如果被迷住了，我們的本心和良知就沒有了，意就不誠了，就多了一個(gè)好或惡在良知上，把良知蓋住。
像前面說的太陽下面的烏云一樣，烏云就是一個(gè)一個(gè)的好和一個(gè)一個(gè)的惡所形成的，所以佛法里面講，人要去除分別。
好和惡就是自己所產(chǎn)生的情感，這種情感恰恰就是在你透明的，坦蕩的，本真的，清沏的內(nèi)心上覆蓋了一層意念，覆蓋了一層好惡。
就像我們本來見到每一個(gè)人的時(shí)候都是很透明的，但如果你對(duì)他有了看法之后，你下次再看他就會(huì)帶已經(jīng)有的偏見去看，意就不誠了。
所以，我們可以把誠看成是赤誠之心，也就是儒家所說的赤子之心。
赤子之心之所以最終會(huì)變成一顆污濁之心，會(huì)變成一個(gè)非常執(zhí)著的，非常棱角分明的你我的分別，就是有一個(gè)個(gè)的好與惡產(chǎn)生的。
這些好與惡就是在欺我們的心，這個(gè)欺就是蒙蔽，我們的心被這一個(gè)一個(gè)的好惡的分別所蒙蔽了。
人有了智慧之后，對(duì)這些客觀的好色與惡臭能分辨出來客觀事實(shí)，客觀存在，一個(gè)人有缺陷，我們是客觀的看到他的缺陷在哪個(gè)地方，但是我們不會(huì)因?yàn)樗娜毕荻穸ㄋ@個(gè)人。
孔子說：“不以言舉人，不以人廢言?！辈灰?yàn)橐粋€(gè)人說了一句很正確的話就覺得他了不起，要看一個(gè)人到底是不是了不得，除了看他說話之外，還要看他別的地方，這就是分辨客觀，這就是不以言舉人。
同時(shí)，不因人廢言，如果你發(fā)現(xiàn)一個(gè)人確實(shí)某個(gè)地方比較糟糕，也不會(huì)因此就否定他所有的話，哪怕他一百句話有九十九句都是錯(cuò)的，但有可能有一句是對(duì)的，所以不因人廢言。這就是客觀和主觀。
能分辨客觀和主觀，是我們的智慧，是知是非之心，不因?yàn)檫@樣的是非把自己的心攪亂，這就是我們的慎獨(dú)之心。
人最難修煉的是把這兩者分開，即把客觀事實(shí)及帶來的心理上的情緒分開，把你對(duì)一個(gè)人的情感和這個(gè)人的言行再分開，這是人真正在學(xué)習(xí)過程中最難的一部分，
而越難就越是要學(xué)習(xí)，越難就越是要修煉，所以如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必慎其獨(dú)也。
慎獨(dú)是保持自己內(nèi)心的獨(dú)立性，如惡臭、好色是自我的認(rèn)知，同時(shí)也有可能是環(huán)境的認(rèn)知。
比方說你聽別人說某某品行不端正，你聽到這句話之后，很有可能也對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生意見了，這時(shí)候就是我們沒有保持自己內(nèi)心的獨(dú)立與純凈，沒有能夠慎其獨(dú)也。
獨(dú)是把一顆心放到云端上去看這個(gè)事件，非常獨(dú)立，非常中正，不會(huì)被事情所染著、所干擾。
一方面不受別人干擾，另一方面不受自己內(nèi)在好惡的干擾，而保持我們獨(dú)立的智、仁、勇，保持自己獨(dú)立的明德。
大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。這個(gè)慎其獨(dú)也，就是指我們自己本有的這個(gè)明德、知止、至善之靜。
慎就是指這顆心，一不小心就脫離開去，我們獨(dú)立中正的獨(dú)立之心，一不小心就會(huì)跳開，我們的心極其容易受別人干擾，所以要慎其獨(dú)也。
小人閑居為不善，無所不至。
小人在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，什么事都干的出來，因?yàn)樗请S著自己的好和惡，喜歡什么就做什么，不喜歡什么就不做什么，完全忘記要把自己的明德展現(xiàn)出來。
見君子而后厭然。
見到君子之后也知道自己這樣做是不對(duì)的。
君子有內(nèi)和外之分，小人無所不至的時(shí)候，看到外面有君子過來，他會(huì)掩其不善，突然反省的時(shí)候，就是看見了自己內(nèi)在的君子，同樣，也會(huì)厭然。
掩其不善，而著其善。
人都是要面子的，也就是孟子說的“知恥之心”，知道自己無所不至的狀態(tài)是不對(duì)的，也想做君子，這是一個(gè)人內(nèi)在的真實(shí)狀態(tài)，每個(gè)人內(nèi)在都想成為君子。
而成為君子必須把自己內(nèi)在的明德做出來，明德有一個(gè)很大的絆腳石就是自我習(xí)性，自我的習(xí)慣，惡習(xí)，這個(gè)惡習(xí)在沒有君子監(jiān)督的時(shí)候，會(huì)“掩其不善，而著其善?！睍?huì)無所不至。
人的惡習(xí)在沒有被牽制時(shí)候會(huì)無所不至，所以我們一定要明白一個(gè)問題，當(dāng)我們還沒有成為圣人的時(shí)候，一定要找東西刻意約束自己，當(dāng)我們自我的約束力不夠的時(shí)候，一定要借助環(huán)境，借助機(jī)制來約束自己。
像在企業(yè)里面，企業(yè)需要有制度，就是因?yàn)榇蟛糠秩硕际遣蛔杂X的，而這個(gè)制度要能夠既讓人逐漸的約束自己的習(xí)性，又不要讓他感覺太過壓抑。
這就是一個(gè)度的把握，既要有教育功能，讓人形成好的習(xí)慣，又要讓他有一定的壓力，在壓力之下把這種掩其不善的能力逼迫出來，把君子之性知恥之心挖出來。
因?yàn)橛辛酥獝u之心后，才有向道之心、向善之心或者向上之心，這兩顆心是一個(gè)人能夠去克服自己習(xí)性的重要內(nèi)容。
渙樸老師
返樸歸真
渙若冰釋
矢志知行合一
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傳統(tǒng)文化與家道建設(shè)（并實(shí)施）
儒家仁政思想與企業(yè)文化建設(shè)（并實(shí)施）
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