通常我們將文人?。髑辶髋捎。┊a(chǎn)生之前的以“憑信”實(shí)用功能為主要用途的印稱(chēng)作“印章”，將之后的具有學(xué)術(shù)性、創(chuàng)作性，以表現(xiàn)藝術(shù)為目的、以欣賞為主的印稱(chēng)為“篆刻”（也有用“銅章”期和“石章”期來(lái)區(qū)分），并據(jù)此將篆刻發(fā)展史分為印章期和篆刻期。我認(rèn)為還應(yīng)該有一個(gè)中介期──“填篆”時(shí)期。大致歷經(jīng)宋元至明代中期左右。作為文人介入印章的最初形式，作為文人與印工結(jié)合的產(chǎn)物，“填篆”介乎匠作與文人印之間，是藝術(shù)性、創(chuàng)作性與熟練技巧、精湛工藝的結(jié)合?！疤钭笔恰拔娜擞 钡那白?，是實(shí)用印章向藝術(shù)篆刻過(guò)渡的重要“鏈條”，是“印工”向文人篆刻家過(guò)渡的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展，“填篆”發(fā)揮了“銜接”“中介”的重要作用。
作為書(shū)體，百度百科這樣解釋?zhuān)禾顣?shū)，亦作“填篆”，書(shū)體之一種。相傳為周人媒氏所作。唐韋績(jī)《墨藪·五十六種書(shū)》：“填書(shū)者，亦周之媒氏作。魏韋誕用題宮闕，王廙、王隱皆好之?！彼螇?mèng)英《十八體書(shū)》：“填篆者，周媒氏以仲春之月判會(huì)男女，則以此書(shū)表信往來(lái)，及魏明帝使京兆韋仲將點(diǎn)定芳林苑中樓觀，王廙、王隱皆云字間滿(mǎn)密，故云填篆。亦曰方填書(shū)。至今圖書(shū)印記并用此書(shū)?！雹?/div>
對(duì)于“填篆”書(shū)，古人也有幾種認(rèn)識(shí)：
1、宋代米芾的看法，“填篆”是“繆篆”的今稱(chēng)。從著錄于宋末元初周密所著《云煙過(guò)眼錄》卷三“天臺(tái)謝奕修養(yǎng)浩齋所藏”條下可見(jiàn)：
老米《辨印帖》：綏平郡名卯里右政者，中有省文。有人收古印文曰：‘相侯宣印’，乃是丞相富民侯薛宣印，最小，繆篆，乃今所謂填篆也⑵。
2、明趙宦光的看法，也指“繆篆”。他在《寒山帚談》提到：
五曰繆篆。陽(yáng)冰獨(dú)步，縉云廟碑可為概代冠冕，若謙卦強(qiáng)作，遂入惡道。其自許云：李斯之后，直至老夫，因五百年是執(zhí)絕響。漢人獨(dú)印章擅美，而篆書(shū)無(wú)聞。雜王雜霸，刀筆如之。古篆隸真，一皆采摘，填滿(mǎn)為式，是其用心。昔人刻符填篆用于婚媾契書(shū)，以革盜偽，非淳古之作也⑶。
3、明方以智的看法，稱(chēng)為“方填書(shū)”。其《印章考》并認(rèn)為“九疊文”“滿(mǎn)白”文也可視為“填篆”的遺法衍變：
填篆，方填書(shū)也?！稌?shū)史》曰：填篆者，周之媒氏以仲春之月，判會(huì)男女，則以此書(shū)，表信往來(lái)。及魏明帝使京兆韋仲將點(diǎn)定芳林苑中樓觀，王、王隱皆云字間滿(mǎn)密，故云填篆，亦曰方填書(shū)。今用九疊文，乃時(shí)制也。其他圖書(shū)用小篆，而改體向方，謂之滿(mǎn)白，皆其遺法。
4、何震的看法，認(rèn)為是“蟠龍文”?！独m(xù)學(xué)古篇》十六舉云：
蟠龍文，稍類(lèi)殳文，后人亦名為填篆。
歸納以上所述,所謂“填篆”書(shū)：一為“繆篆”，包括“方填書(shū)”“九疊文”“滿(mǎn)白”文等；二為稍類(lèi)殳文的蟠龍文，推測(cè)即“昔人刻符填篆用于婚媾契書(shū)，以革盜偽”者是也，可能與鳥(niǎo)蟲(chóng)篆類(lèi)似。
?、?、“填篆”法
篆寫(xiě)、設(shè)計(jì)印稿的方法。文人篆寫(xiě)印稿記錄最早的是歐陽(yáng)修（1007－1073），其任參知政事時(shí)曾為宋英宗篆寫(xiě)“皇帝恭膺天命之寶”：
帝不用其議，乃別造受命寶，命參知政事歐陽(yáng)修篆文八字⑷。
但是，以“填篆”指謂篆寫(xiě)印稿，首創(chuàng)者為米芾(1051～1107)，他曾在《書(shū)史》里提到為王詵篆印，用的就是“填篆”之法：
王詵見(jiàn)余家印記與唐印相似，始盡換了作細(xì)圈，仍皆求余作篆。如填篆自有法，近世填皆無(wú)法。如三省銀印，其篆文反戾，故用來(lái)無(wú)一宰相不被罪，雖沒(méi)猶貶。中書(shū)仍屢絕，省公卿名完則朝廷安也。御史臺(tái)印左戾，‘史’字倒屈入，用來(lái)少有中丞得免者。宣撫使印從亡自制置，鮮有復(fù)命者。人家私印，大主吉兇也⑸。
清錢(qián)泰吉《陳新箊丈寓、文后山丈鼎摹名印見(jiàn)贈(zèng)賦詩(shī)》云：“我聞秦漢古書(shū)法，摹印乃在八體中。繆篆纏繞貴屈曲，官私制造結(jié)體崇。又聞十七試為吏，諷九千字成學(xué)僮。當(dāng)時(shí)字學(xué)盡能講，小技故亦精雕蟲(chóng)。城皋、長(zhǎng)吏印各異，伏波書(shū)上摹勒重。滇陽(yáng)印乃水心誤，地志沿誤名相蒙。印之所系本非細(xì)，況乎私印關(guān)吉兇？填篆之法在書(shū)史，米老已矣今誰(shuí)雄。”⑹可知“填篆”法至少在宋代歐陽(yáng)修、米芾時(shí)就已經(jīng)使用了?！疤钭狈ǖ氖⑴d主要集中在宋元和明代中期以前，明中文彭、何震以后，隨著石質(zhì)印材的使用推廣，印章進(jìn)入文人自書(shū)自刻時(shí)期，“填篆”法逐漸式微。
二、“填篆”書(shū)沿革
“填篆”作為一種書(shū)體，主要應(yīng)用于書(shū)法和印文。
?、濉ⅰ疤钭弊鳛闀?shū)法的使用
填篆書(shū)見(jiàn)于記載始自漢末韋誕，韋是當(dāng)時(shí)的名書(shū)家，《世說(shuō)新語(yǔ)》的《巧藝第二十一》中記載有他受命登梯題榜而頭鬢皓然的故事，魏明帝令韋誕為芳林宛中樓觀題署，其所使用的字體“字間滿(mǎn)密，故稱(chēng)填篆，又稱(chēng)芳填書(shū)”，下梯后，頭發(fā)盡白。東漢《祀三公山碑》即為著名繆篆碑刻（附圖1）。從趙宦光敘述“五曰繆篆。陽(yáng)冰獨(dú)步”可知，唐代李陽(yáng)冰擅長(zhǎng)“填篆”書(shū)。元末脫脫主持監(jiān)修的《宋史輿服志六》中記載：“（宋）乾德三年，太祖詔重鑄中書(shū)門(mén)下、樞密院、三司使印。先是，舊印五代所鑄，篆刻非工。及得蜀中鑄印官祝溫柔，自言其祖思言，唐禮部鑄印官，世習(xí)繆篆?！弊厝嵋彩橇?xí)“填篆”書(shū)的。至若明趙宦光所謂：“昔人刻符填篆用于婚媾契書(shū)，以革盜偽，非淳古之作也?！眲t似乎更傾向其文字難以辨識(shí)的“防偽”性能。直至清代，擅“填篆”書(shū)法者仍不乏其人，許梿擅長(zhǎng)“填篆”，中國(guó)嘉德2010春季拍賣(mài)會(huì)中國(guó)古代書(shū)畫(huà)（二）專(zhuān)場(chǎng)有《許梿摹古文辭手卷》其題識(shí)云：
此由篆入隸之漸，漢人謂之辟邪體，即米南宮所云填篆也。
手卷并有清吳慶丘題引首：
海昌許珊林觀察遺墨。珊林太世丈覃精小學(xué)紹南閣祭酒家傳，尤邃于金石之學(xué)，著《古韻閣寶刻錄》。生平橅寫(xiě)周秦彝器兩漢碑碣散落人間者甚眾。此所橅金石文字五種，填篆一種，得于金陵市上。（附圖2）
另外，中貿(mào)圣佳國(guó)際拍賣(mài)有限公司2003秋藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)古代書(shū)法專(zhuān)場(chǎng)有《許梿書(shū)法四屏》其中一屏云：
志性通敏，風(fēng)清雅潤(rùn)，下帷覃思，溫故知新，詞宗學(xué)府，騰班馬而直上，英規(guī)，勝范，陵許郭而獨(dú)高是已，衣冠之士，輻輳在門(mén)，懷道之賓，去來(lái)滿(mǎn)室。漢填篆法。
清趙之琛書(shū)印兼擅，《云莊印譜》稱(chēng)其：“善書(shū)填篆”也是指謂書(shū)法而言。
?、?、“填篆”作為印文的使用
前面我們已經(jīng)講到，“填篆”也稱(chēng)“繆篆”“摹印”等，古今稱(chēng)謂不同而已。下面我們對(duì)“填篆”作為印文的使用概況作一簡(jiǎn)述。
“繆篆”自漢代創(chuàng)始，一直作為印章的主要書(shū)體，盡管唐宋元時(shí)期有所偏離，但是元末明初吾、趙復(fù)古運(yùn)動(dòng)以后，逐漸成為入印標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體，牢牢地占據(jù)了統(tǒng)治地位，貫穿始終（附圖3）。
“摹印”為秦書(shū)八體之一，漢許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛f(shuō)：“自爾秦書(shū)有八體……四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印?！倍斡癫米ⅲ骸凹葱旅е娮病！北彼稳螐V《書(shū)敘指南》卷五：“印中填篆曰繆篆?！痹崆鹧芤舱f(shuō)：“漢有摹印篆，其法只是方正篆法，與隸相通?！泵骱握鹪凇队≌乱摗分斜磉_(dá)了自己的觀點(diǎn)：
摹印之書(shū)篆隸相融，損益挪讓?zhuān)逼椒健?、“吾子行曰：‘崔子玉?xiě)張平子碑多用隸法，不合《說(shuō)文》，卻可入印，全是漢人篆法故也。’
明甘旸《印章集說(shuō)》明確指出：
摹印篆，漢八書(shū)之一……漢印之妙，皆本乎此。
將摹印篆的作用提到了決定漢印藝術(shù)性的高度。明末清初方以智《印章考》云：
今日去古愈遠(yuǎn)，而印章必篆，方填之法，必本秦、漢。世多以篆入楷，吾所不安，而刻印仿古，則雖奇無(wú)礙也。真能好古者，以意為之，亦有繆篆古意；不然者，雖仿古亦時(shí)人耳。
清吳先聲在《敦好堂論印》中也說(shuō)：
要皆用摹印篆體，平方正直，如端人佩玉，可親而不可犯。唐用朱文，古法漸廢。今人更妄立柳葉、鐵線(xiàn)、爛銅、急就等名，更以中壯末銳、轉(zhuǎn)折為蜂腰鶴膝自以為刀法，有識(shí)者見(jiàn)之欲嘔矣。
元末明初諸多印人的竭力鼓吹，促成了繆篆（填篆）統(tǒng)治地位的確立，也使得其它書(shū)體入印無(wú)法立足。當(dāng)時(shí)，這種復(fù)古思想和以繆篆為標(biāo)準(zhǔn)的理念被印人普遍接受，皆以此為圭臬，競(jìng)相標(biāo)榜?！疤钭?繆篆)成為入印的唯一書(shū)體、規(guī)范書(shū)體，傳承沿續(xù)，至今仍然使用。
三、“填篆”法沿革及起因
篆寫(xiě)印稿始于戰(zhàn)國(guó)、秦漢，當(dāng)時(shí)印章基本是寫(xiě)、鑄（鑿）各有其人，據(jù)傳，秦代國(guó)璽即為李斯篆孫壽刻（附圖4）。較早見(jiàn)諸記載是宋乾德三年，蜀中鑄印官祝溫柔受太祖詔，篆寫(xiě)并重鑄中書(shū)門(mén)下、樞密院、三司使印。文人篆印始于歐陽(yáng)修，其“六一居士”“修”“醉翁子孫其永保之”等印章，都是自己篆文，由工匠鐫刻（附圖5）。最早使用“填篆”一詞的是米芾（附圖6、7），他在《書(shū)史》里提到為王詵篆印，用的就是“填篆”之法。
沙孟海先生在《沙邨印話(huà)》中對(duì)米芾所用之印如此評(píng)說(shuō)：
米元章跋褚摹蘭亭，連用七印。曰：米黻之印、米姓之印、米芾之印、米芾、米芾之印、米芾、祝融之后。此法前古所無(wú)、后世亦罕見(jiàn)。世傳米氏諸印皆親鐫。宋人印如歐陽(yáng)永叔、蘇子瞻子由兄弟，并皆工細(xì)，獨(dú)米老多粗拙，謂其出自親鐫，亦復(fù)可信⑺。
陳振濂《篆刻藝術(shù)縱橫談》中說(shuō)到：
印家的出現(xiàn)絕不是晚至明代，早在宋元就應(yīng)該有了?！彼味?，南宋人研究印學(xué)，編印譜的大有人在，但是文人刻印的現(xiàn)象倒也罕見(jiàn)，或許曾出現(xiàn)過(guò)，但被湮沒(méi)無(wú)聞了⑻。
沙老對(duì)米芾是否刻印也只是一種大膽推測(cè)，但是，其“填篆”行為則是確信無(wú)疑！歐陽(yáng)修、蘇軾兄弟的印章出自“填篆”行為則是確信無(wú)疑！陳振濂所謂：“文人刻印的現(xiàn)象倒也罕見(jiàn)?！钡俏娜恕疤钭钡拇_是很多！如前所述，不獨(dú)米芾為王詵篆印使用“填篆”之法，許多文人書(shū)畫(huà)家以及官員也都有“填篆”的實(shí)踐。北宋楊克一也擅長(zhǎng)“填篆”：“克一既好之，其父補(bǔ)之愛(ài)之尤篤，能悉取古今印法，盡錄其變，謂之《圖書(shū)譜》。自秦漢以來(lái)變制異狀，皆能言其故。為人篆印璽，多傳其工，有自遠(yuǎn)求之者數(shù)為予言?！雹臀覀儼l(fā)現(xiàn)，元代以后此風(fēng)更盛，趙孟頫、吾丘衍等許多人都曾有篆印記載（附圖8、9）。夏溥《學(xué)古編》序中記述了吾丘衍篆印的過(guò)程：
然余候先生好情思，多求諸人寫(xiě)私印。見(jiàn)先生即捉新筆，書(shū)甚快，寫(xiě)即自喜。余“夏溥”小印，先生寫(xiě)，證可也。
吾丘衍《學(xué)古編》第三十三舉中所謂“縱有斜筆，亦當(dāng)取巧寫(xiě)過(guò)”“凡名印不可妄寫(xiě)”等也說(shuō)明了他僅是篆寫(xiě)印稿而已。吾丘衍《贈(zèng)刊生林玉》是給為其刻印的“匠者”所作：
我愛(ài)林生刻畫(huà)勞，能于筆意見(jiàn)纖毫。牙簽小字青銅印，頓使山房索價(jià)高⑽。
這里我們了解到因?yàn)檫@位“能于筆意見(jiàn)纖毫”的林玉，對(duì)印稿能從書(shū)法筆意上進(jìn)行理解和表現(xiàn)，抬高了吾丘衍篆印的價(jià)格，同時(shí)也告訴我們，“填篆”也能掙錢(qián)！據(jù)記載，曾為吾丘衍刻印的匠人還有謝杞、錢(qián)獻(xiàn)等數(shù)人。元盧熊在《印文集考序》中也曾記載：
（朱珪）暇日又取宋王順伯并吾、趙二家印譜，旁搜博取，纂為凡例，并吳睿等所書(shū)印文及自制私印附焉，名曰：印文集考。
其中說(shuō)的“所書(shū)印文”，即篆印稿。倪瓚曾給友人寫(xiě)信說(shuō)：“篆至三印文甚佳，但“幻霞”文差大，不欲橫寫(xiě)，如“開(kāi)元”、“紹興”豎寫(xiě)，再煩篆惠也?！币恍┕賳T也擅此道，元陶九成《輟耕錄》中記載，文宗開(kāi)奎章閣作二璽，一曰“天歷之寶”，一曰“奎章閣寶”，命臣虞集篆文；今上作二小璽，一曰“明仁殿寶”，一曰“洪禧”，命臣楊瑀篆文?！昂殪保奔儼锥斺o墨色。周伯琦亦曾為內(nèi)府篆寫(xiě)“宣文閣寶”。還有“精於篆籀”的郭貫，《元史》中說(shuō)“當(dāng)世冊(cè)寶碑額多出其手”⑾。唐寅也有“填篆”記載，據(jù)閻起山《吳郡二科志》載：（唐寅）“大丈夫雖不成名，要當(dāng)慷慨，何乃效楚囚？因圖其石曰：‘江南第一風(fēng)流才子'”⑿所說(shuō)“圖其石”就是填篆。這種情況一直到了明代中期，文彭將青田石用作印章推廣后才陸續(xù)被改變（附圖10）。周亮工《印人傳》詳細(xì)敘說(shuō)了這個(gè)過(guò)程：
先是公所為印皆牙章，自落墨而命金陵人李文甫鐫之。李善雕箑邊，其所鐫花卉，皆玲瓏有致。公以印屬之，輒能不失公筆意，故公牙章半出李手。自得石后，乃不復(fù)作牙章。谼中乃索其石滿(mǎn)百去，半以屬公，半浼公落墨，而使何主臣鐫之。
周亮工在此向我們透露幾層信息：一是“填篆”之法延至明代中期仍然盛興；二是石質(zhì)印材的使用只是“填篆”印時(shí)代終結(jié)的其中一個(gè)重要條件，石印引進(jìn)初期，“填篆”之法仍然沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)；三是何震起初并非自書(shū)自刻的文人篆刻家。以此推之，至少在明代中期以前，文人士大夫、書(shū)畫(huà)鑒藏家等的印章多半是自己或者請(qǐng)人篆寫(xiě)印稿，交由工匠刻制完成的。
探究“填篆”法的起因，我認(rèn)為起碼有幾個(gè)方面：
㈠、印章制作傳統(tǒng)的沿續(xù)
戰(zhàn)國(guó)、秦漢印章，均由印工鑄刻，印文書(shū)寫(xiě)則另有其人。印工是對(duì)古代鑄刻印璽的工匠的稱(chēng)謂，他們大多是沒(méi)有文化不會(huì)篆法的工匠。如秦代傳國(guó)璽即傳為李斯篆孫壽刻制等。
篆寫(xiě)印文的記載屢見(jiàn)史籍，《宋史輿服志六》中有多處官員“篆寫(xiě)”官印的記載：
乾德三年，太祖詔重鑄中書(shū)門(mén)下、樞密院、三司使印。先是，舊印五代所鑄，篆刻非工。及得蜀中鑄印官祝溫柔，自言其祖思言，唐禮部鑄印官，世習(xí)繆篆，即《漢書(shū)??藝文志》所謂“屈曲纏繞，以模印章”者也。思言隨僖宗入蜀，子孫遂為蜀人。自是，臺(tái)、省、寺、監(jiān)及開(kāi)封府、興元尹印，悉令溫柔重改鑄焉。
乾興元年，……下學(xué)士院定其文，命宰臣陳執(zhí)中書(shū)之。
皇佑五年七月，詔作“鎮(zhèn)國(guó)神寶”。先是，奉宸庫(kù)有良玉，廣尺，厚半之。仁宗以為希代之珍，不欲為服玩，因作是寶，命宰臣龐籍篆文。
嘉祐八年，……帝不用其議，乃別造受命寶，命參知政事歐陽(yáng)修篆文八字。
仁宗景佑三年，少府監(jiān)言：“得篆文官王文盛狀，……后又命知制誥邵必、殿中丞蘇唐卿詳定天下印文，必、唐卿皆通篆籀，然亦無(wú)所厘改焉⒀。
元代陳基致錢(qián)逵手札中云：“欲求篆一圖書(shū)及兩扁圖書(shū)，乞分付盧小山家一刻?！雹义X(qián)逵負(fù)責(zé)“填篆”，刻制則由盧家印工完成。
?、?、鑒藏用印的需求以及金石學(xué)、篆書(shū)的復(fù)興導(dǎo)致
印章至晚在唐代就已用于書(shū)畫(huà)鑒藏（附圖11、12），如張彥遠(yuǎn)云：
已上并未尋討去處，皆是鑒賞寶玩之家印記，并可為驗(yàn)證。又有“褚氏書(shū)印”，非褚河南之印也。此外更有諸家印署，皆非鑒識(shí)，但偶獲圖書(shū)，便即印之，不足為證驗(yàn)，故不具錄。若不識(shí)圖畫(huà)，不煩空驗(yàn)印記。雖然，自古及近代，御府、購(gòu)求之家藏蓄、傳授、閱玩，其人至多，是以要明跋尾印記，乃是書(shū)畫(huà)之本業(yè)耳⒂。
明代印人甘旸也說(shuō)：
上古收藏書(shū)畫(huà)，原無(wú)印記，始于唐、宋、近代好事者耳。
唐代起，已經(jīng)有書(shū)畫(huà)家鈐印于作品（附圖13、14），據(jù)《大唐傳載》所記，永州龍興寺，乃吳軍司馬蒙之故宅。僧懷素善草隸，嘗浚井得“軍司馬印”，文字不滅，雕刻如新，懷素每草書(shū)用此。雖然懷素用的是古印，但開(kāi)啟了書(shū)畫(huà)鈐印的先河。在書(shū)畫(huà)作品上題款并鈐蓋印章，現(xiàn)在所知最早的是五代楊凝式，他在所書(shū)《盧鴻草堂十志圖跋》中用了“凝式”一印，真跡現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。到了北宋，歐陽(yáng)修、文同、蘇東坡、黃庭堅(jiān)都用印章，米芾這類(lèi)印的擁有量最多，常見(jiàn)的有七八種。宋代以后，書(shū)畫(huà)、鑒藏用印成為“時(shí)尚”（附圖15-17），印章的使用引起了文人的追捧；同時(shí)，社會(huì)需求“迫使”一些具有篆書(shū)基礎(chǔ)，同時(shí)要求標(biāo)準(zhǔn)較高的如米芾等文人、書(shū)畫(huà)家，投入到“填篆”活動(dòng)中。米芾所謂：“王詵見(jiàn)余家印記與唐印相似，始盡換了作細(xì)圈，仍皆求余作篆?！泵鞔_告訴我們，當(dāng)時(shí)已有人慕名請(qǐng)他“填篆”。
宋代青銅鼎彝大量出土，金石考據(jù)之學(xué)興盛。古文字學(xué)、篆書(shū)書(shū)法達(dá)到空前高度。以篆書(shū)知名的書(shū)法家有米芾、徐鍇、徐鉉、郭忠恕、釋夢(mèng)英、王壽卿、文勛、鄭文寶、蘇唐卿、章友直、薛尚功等。元代篆書(shū)由于吾趙復(fù)古運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)，當(dāng)時(shí)精於篆籀的很多，著名的有趙孟頫、吾丘衍、虞集、郭貫、吳睿、趙期頤、錢(qián)良佑、錢(qián)逵、歐陽(yáng)玄、杜本、楊維楨、朱珪、周伯琦、泰不華等。由于金石學(xué)的滋養(yǎng)，可以說(shuō)宋元篆書(shū)的發(fā)展絲毫不亞于盛唐。對(duì)金石印章的考據(jù)、關(guān)注以及篆書(shū)的發(fā)達(dá)，使得文人具備了“填篆”的能力。許多金石家、篆書(shū)家曾參與過(guò)“填篆”活動(dòng)，“填篆”成為時(shí)尚。
?、?、印材的限制所致
自古印章多為金銅、晶玉、牙角等材質(zhì)，作為鑄造工藝操作復(fù)雜，
是多人共同完成，非個(gè)體文人所能從事。而金屬鑿刻以文人文弱之力更難以奏刀，即便后來(lái)牙角之類(lèi)，刻起來(lái)仍然很吃力，非文人之能為。文彭起初是篆印而請(qǐng)李文甫刻制，后來(lái)因?yàn)椤白缘檬?，乃不?fù)作牙章?！狈N種原因使得文人只好選擇了篆印方式，清俞樾分析：
余嘗謂：后人事事不如古人，而刻印一事轉(zhuǎn)以后人為勝。揚(yáng)子云稱(chēng)：‘雕蟲(chóng)篆刻，壯夫不為’。如鍾繇、李邕之屬，自刻碑者有之，自刻印者無(wú)有。蓋古尚銅印，吾人不能以爐錘從事，一也；其字率用繆篆，取“綢繆”之義，茍以求合乎印之方廣、大小、屈曲、填密而已，工匠之巧，非士夫之事，二也⒃。
?、?、文人輕視“技匠”思想的限制
“重人倫，斥技藝”是中國(guó)古代社會(huì)文化的特征之一，各階層的等級(jí)秩序是“士農(nóng)工商”，百工技匠的社會(huì)地位卑下。秦漢印章千古典范，其作者印工卻名不見(jiàn)經(jīng)傳。直到三國(guó)時(shí)也只有印工楊利、宗奍的零星記載。唐高祖李淵曾立下定制，“工商雜類(lèi)，不預(yù)士流”，韓愈《師說(shuō)》也稱(chēng)：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒”，這都體現(xiàn)了文人士大夫?qū)冀巢恍家活?。文人普遍認(rèn)為雕刻乃低層工匠的體力活，最多只是一種“技藝”不屑于從事。印學(xué)研究元代就出現(xiàn)，但是到明代中期這段時(shí)間里，始終沒(méi)有涉及“印人”方面，也可以說(shuō)明即便在印學(xué)家眼里，也還沒(méi)有刻印者的一席之地！元代吳澄云“古之治經(jīng)學(xué)者，先小學(xué)?！豆P工為人刻姓名印章，獨(dú)不可廢倉(cāng)頡、籀、斯三體之文，然亦依隨舊刻，往往襲舛踵訛，孰能正之哉？建康鄭子才，業(yè)此技三世矣，士大夫多與之交，非徒取其刀刻之精也。所作之字，分合向背，擺布得宜；上下偏傍，審究無(wú)誤。于用力也，見(jiàn)其藝之工焉；于用筆也，見(jiàn)其識(shí)之通焉。藝工而識(shí)通，求之治經(jīng)為文之儒，或未至此。予之進(jìn)之也，豈敢直以工師視之而已哉！”⒄鄭子才藝工而識(shí)通，已非單純的“刀筆工”，所以吳澄也不敢以工師視之，言語(yǔ)中不也透露著對(duì)“工師”的不屑嗎？明朱簡(jiǎn)在《印經(jīng)》中也有“工人之印”和“文人之印”的區(qū)分。趙宦光則認(rèn)為不能將篆印“付之俗工逞鶩?！庇捎谟」ど矸荼拔ⅲ€被稱(chēng)為“刊匠”“圖書(shū)工”“刀筆工”等，如南宋的方岳有為印工印譜題詩(shī)《題刊匠圖書(shū)冊(cè)》，宋末元初艾性夫的《剩語(yǔ)》中也有《與圖書(shū)工羅翁》詩(shī)等。近人王重民《四庫(kù)抽毀書(shū)提要》“印人傳”條認(rèn)為：“自宋以前，以篆名者不一，以印名者絕無(wú)之。元趙孟頫、吾丘衍等始稍稍自鐫，遂為士大夫之一藝。明文彭、何震而后，專(zhuān)門(mén)名家者遂多，而宗派亦復(fù)岐出?！雹肿套怨疟灰暈椤澳┘肌彪y登大雅之堂，元明之際，吾丘衍、趙孟頫、文彭、何震等文人官宦究心于此，改變了印人的身份構(gòu)成，“篆刻雖小技，而精之可近乎道”。周亮工在《印人傳》中記載，“谼中乃索其石滿(mǎn)百去，半以屬公，半浼公落墨，而倩何主臣鐫之。”最初，在谼中（汪道昆）眼里，何震當(dāng)時(shí)也只是具備了“刻”的能力，印文的設(shè)計(jì)還是交給了自己信任的具有文人身份的文彭。清俞樾清楚地看到了這一點(diǎn)：
工匠之巧，非士夫之事……自宋以后晁、王、顏、姜譜錄日出，而此事乃益尊。奏刀者，始皆士大夫矣⒆。
四、“填篆”法之于印學(xué)的價(jià)值
?、濉⒀永m(xù)了印章的“香火”
印學(xué)史上，自秦漢始，作為“憑信”符節(jié)作用，官印占主導(dǎo)地位，而印工因?yàn)槭枪俜皆O(shè)置，所以，他們以鑄刻官印為生，兼及少量的官員私印。唐宋時(shí)期“私印”使用、流布較少，印章使用在社會(huì)和民間逐漸“冷清”。同時(shí)，由于硬質(zhì)印材的難攻，使人望而卻步，也阻礙了印章在民間和藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。在面臨斷層的情況下，正是“填篆”形式的出現(xiàn)，吸引了文人篆書(shū)家的目光，使得印章以“填篆”這種特殊形式存在，并推廣繁衍，客觀上導(dǎo)致了印章的傳承延續(xù)。雖然目前我們還無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)“填篆”印的數(shù)量，但是可以肯定，宋元至明中期，士子文人、書(shū)畫(huà)家、鑒藏家的用印，應(yīng)該大都出于這種形式。“填篆”印成為“印章期”與“篆刻期”過(guò)渡、銜接的重要鏈條。
?、?、誘導(dǎo)文人介入治印活動(dòng)
文人篆刻的醞釀，始于宋元之際，但這個(gè)時(shí)期文人的參與基本上還處于篆寫(xiě)印稿和偶一為之階段，文人篆刻的出現(xiàn)，當(dāng)屬元末王冕，是有記載有印跡傳世的第一人（附圖18）。
“填篆”是誘發(fā)文人自篆自刻的一個(gè)重要因素：1、“填篆”活動(dòng)使文人具備了篆和刻的其中一項(xiàng)即“篆印”能力；2、與印工的合作增長(zhǎng)了文人的雕刻知識(shí)和初步動(dòng)刀的能力；3、印工的技術(shù)不能完全達(dá)到文人的設(shè)計(jì)要求，引起他們的不滿(mǎn)。在這樣的背景下，加之石質(zhì)印材的引進(jìn)，文人也就由“稍稍自鐫”轉(zhuǎn)為紛紛投入了。元末明初劉績(jī)《霏雪錄》中記到：“山農(nóng)（王冕）用漢制刻圖書(shū)（?。?，印甚古。江右熊中笥所蓄頗伙，然文皆陋俗，見(jiàn)山農(nóng)印大嘆服，且曰：‘天馬一出，萬(wàn)馬皆喑’于是盡棄所有。”所謂“文皆陋俗”估計(jì)多半是印工所為。元代以后，刻印的文人逐漸多起來(lái)，這一點(diǎn)，從文人參與摹印活動(dòng)即可見(jiàn)一斑，趙孟頫在《印史》序中云：
一日，過(guò)程儀父，示余《寶章集古》二編，則古印文也，皆以印印紙，可信不誣，因假以歸，采其尤古雅者，凡摹得三百四十枚，且修其考證之文，集為《印史》。
明代，摹印之風(fēng)更盛，趙宦光《金一甫印譜序》記述：“一甫嘗手翻（?。h印，不下千鈕。”而他自己摹刻仿刻古印則達(dá)2000余方。明程原搜集何震印拓5000余，讓兒子程樸摹刻千余方成《忍草堂印選》，周亮工見(jiàn)后稱(chēng)贊：“予見(jiàn)摹主臣者數(shù)十家，而獨(dú)推程孟長(zhǎng)父子。”臨摹何震篆刻者多達(dá)數(shù)十人。
既然，這些文人能夠熟練掌握摹印，那么，也就是說(shuō)他們已經(jīng)能夠刻制印章。明王志堅(jiān)《承清館印譜》跋文：“方余弱冠時(shí)，文休、長(zhǎng)蘅與余朝夕，開(kāi)卷之外，頗以篆刻自?shī)省！瓋删粫r(shí)作，或食頃可得十余。喜怒醉醒，陰晴寒暑，無(wú)非印也。”形象地描繪出當(dāng)時(shí)文人治印的盛況。
?、?、誘發(fā)了藝術(shù)“篆刻”的產(chǎn)生
作為文人介入印章的最初形式，作為文人與印工結(jié)合的產(chǎn)物，“填篆”印介乎匠作與文人印之間，是藝術(shù)性、創(chuàng)作性與熟練技巧、精湛工藝的最初結(jié)合，“以書(shū)入印”使得文人的才智“嶄露頭角”，為篆刻藝術(shù)化埋下伏筆。填篆行為使得印章具有了一定的自覺(jué)的“創(chuàng)作性”“藝術(shù)性”，是實(shí)用印章向藝術(shù)篆刻轉(zhuǎn)換過(guò)渡的產(chǎn)物，創(chuàng)建了作為藝術(shù)篆刻的“雛形”。篆刻在明代能夠作為一種藝術(shù)形式創(chuàng)建并逐漸成長(zhǎng)，文人的“填篆”行為起到了“鋪墊”的作用、開(kāi)蒙的作用。歷史上有許多“實(shí)用”技能和“匠作”，并非都能夠衍變?yōu)樗囆g(shù)形式和藝術(shù)品。我們可以這樣推論，如果沒(méi)有文人的填篆行為，印章（公章）形式或許能夠延續(xù)，但是藝術(shù)的篆刻決然不會(huì)產(chǎn)生！
?、?、促進(jìn)了印工向文人篆刻家身份的轉(zhuǎn)變
“填篆”活動(dòng)為文人介入篆刻并逐步全面主導(dǎo)篆刻，作好了思想、文化準(zhǔn)備。同時(shí)，以“填篆”為媒介，也促進(jìn)了印工向文人篆刻家的靠攏和轉(zhuǎn)變。宋元以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層在政治上、文化上的進(jìn)一步要求，文人士大夫與技匠之間的往來(lái)漸多，他們對(duì)工商技匠的社會(huì)地位和價(jià)值重新認(rèn)識(shí)。不再認(rèn)為治印這“雕蟲(chóng)小技”只是下等人所為，但由于受到印材的限制，只能采取“填篆”方式積極參與治印活動(dòng)。為了印章制作的需要，為了個(gè)人藝術(shù)效果的準(zhǔn)確體現(xiàn)，文人與印工頻繁接觸、密切合作，他們的介入、引導(dǎo)、影響和幫助，使得一部分印工向文人學(xué)習(xí)、靠攏，有的逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形娜松矸莸挠∪?。這種轉(zhuǎn)變促進(jìn)了印章的傳承延續(xù)，促進(jìn)了印章向篆刻進(jìn)變。
注釋?zhuān)?/div>
⑴參見(jiàn)百度百科“填篆”辭條。
⑵在線(xiàn)四庫(kù)全書(shū)查詢(xún)。
⑶崔爾平《明清書(shū)法論文選》，上海書(shū)店出版社，1993年。
⑷《宋史輿服志六》，轉(zhuǎn)引自孫向群《宋代篆刻家的考察》。
⑸米芾《書(shū)史》,載影印《四庫(kù)藝術(shù)叢書(shū)--畫(huà)史》第48頁(yè),上海古籍出版社1991年出版.
⑹在線(xiàn)查詢(xún)--《鴛湖書(shū)局—錢(qián)泰吉》。
⑺沙孟?！渡尺椨≡?huà)》，《沙孟海論書(shū)文集》，上海書(shū)畫(huà)出版社1997年6月第1版。
⑻陳振濂《篆刻藝術(shù)縱橫談》，上海書(shū)畫(huà)出版社1992年6月出版。
⑼張文潛《柯山集》《楊克一圖書(shū)序》。
⑽在線(xiàn)《四庫(kù)全書(shū)》查詢(xún)。
⑾參見(jiàn)周新月《元代篆刻史論》，《西泠印社國(guó)際印學(xué)研討會(huì)論文集》，西泠印社1999年7月出版。
⑿閻起山《吳郡二科志》《唐伯虎軼事》卷一，唐寅《唐伯虎全集》，中國(guó)書(shū)店據(jù)大道書(shū)局1925年版影印，1985年。
⒀轉(zhuǎn)引自孫向群《宋代篆刻家的考察》。
⒁韓天衡《天衡印話(huà)》，上海科學(xué)技術(shù)出版公司2000年出版。
⒂張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》，人民美術(shù)出版社，2005年11月1版1印。
⒃⒆俞樾《傅子式西泠六家印存序》，見(jiàn)傅栻輯《西泠六家印存》，清光緒九年傅氏華延年室刻鈐印本。
⒄吳澄《吳文正集》卷三十一《贈(zèng)鄭子才序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1197冊(cè)。
⒅《四庫(kù)全書(shū)總目提要》附《四庫(kù)抽毀書(shū)提要》，第5537頁(yè)。河北人民出版社2000年。
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