“顛張醉素”書法形象與唐代文化淵源探析
嚴(yán)都巋
（陜西理工學(xué)院，陜西 漢中 723000）
唐代是中國文化發(fā)展的高峰，也是中國書法藝術(shù)集大成的發(fā)展高峰。其文人書家、經(jīng)典不朽之墨篇之多；其內(nèi)容豐富、氣度恢宏，反映和折射社會(huì)文化之廣之深；其思想情感的深度和高度，藝術(shù)表現(xiàn)的精湛和純熟；其流派之眾多，諸體之完備，藝術(shù)風(fēng)格之絢麗多彩，書法韻味之雋永；以及傳世經(jīng)典、一流的書家墨跡在全部書法家作品中所占的比例等方面來看，在中國的書法史和文化史上都是僅見的。
唐文化的恢宏氣象反映在書法領(lǐng)域，不光造就了深沉莊重的楷書，同時(shí)也激發(fā)了淋漓飛動(dòng)、富于浪漫精神的草書藝術(shù)。真書代表莫過于“顏筋柳骨”，草書最高成就無非乎“顛張醉素”。
張旭和懷素作為草書革新的領(lǐng)袖，在中國書法史上有著極為重要的地位。從書體上講，打破了唐代真書君臨一切的一統(tǒng)局面。從草書角度進(jìn)行了大膽的突破，大大豐富了唐代書法藝術(shù)的內(nèi)容。在結(jié)字和章法上都令人耳目一新，達(dá)到了前無古人的歷史高度。而狂草的創(chuàng)舉對(duì)后世大批書家有著深遠(yuǎn)的影響，在狂草中追求的意境和情趣，落拓不羈的個(gè)性和書風(fēng)，啟發(fā)了宋代尚意書風(fēng)的形成?？梢哉f，張旭和懷素的草書是“書起往代之衰”?！邦崗堊硭亍背闪酥袊輹飞狭钊烁呱窖鲋沟牟豢捎庠降募夥?。作為書法而言，它與中國傳統(tǒng)文化，更與唐代文化有著密不可分的淵源。
一、唐時(shí)“有容乃大”文化氣派的根基性作用
是時(shí)國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治開明，文化發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，社會(huì)充滿自信，不僅是唐朝的高峰，也是中國封建社會(huì)的鼎盛期。以強(qiáng)盛的國力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的地主階級(jí)知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派。正是在這樣無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派的背景下，使文人們的藝術(shù)特質(zhì)能夠有一個(gè)充分發(fā)揮的舞臺(tái)，有一個(gè)滋生具有獨(dú)立人格，狂放不羈，天馬行空的的藝術(shù)風(fēng)格的豐沃土壤，才能鼓起文士詩人的理想風(fēng)帆。才有李白“仰天大笑出門去，快馬著鞭向長安”的胸有成竹心；杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的躊躇滿志；才有張旭“脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”的曠達(dá)不羈，懷素的“興來走筆如旋風(fēng)，醉后耳熱心更兇”的醉意酣暢，文人書家用手中之筆墨肆意潑灑心中豪情。無論是文人，還是書家，其藝術(shù)作品都是時(shí)代之產(chǎn)物，時(shí)代氣象的藝術(shù)反映。正如《雙開樓書論》所云：“字乃個(gè)性肆展，才華之吐露，胸臆之表達(dá)，智慧之凝聚。凡個(gè)人之所具學(xué)風(fēng)、作風(fēng)、思想、品質(zhì)、抱負(fù)、成就、福澤……無一不在其中，擴(kuò)而大之，凡一時(shí)代之精神，國家之興衰、氣象皆可觀之于字?！笨梢姡瑥埿窈蛻阉刈鳛椴輹镄碌念I(lǐng)袖，其風(fēng)華絕代的草書作品蘊(yùn)含的雄渾博大，熱烈奔放，氣吞萬里的氣象和狂放不羈，天馬行空的藝術(shù)風(fēng)格不正是盛中唐時(shí)期強(qiáng)盛富庶，開明開放的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直觀表現(xiàn)嗎？不正是唐王朝“有容乃大”的文化氣派造就的藝術(shù)結(jié)晶嗎？如果說二王書風(fēng)表現(xiàn)了亂世壓力下心靈對(duì)自由和回歸自然的渴望，張旭、懷素的書風(fēng)則是盛世中心靈對(duì)自然、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)直射和實(shí)現(xiàn)超越的藝術(shù)展示。
二、盛唐氣象下書法美學(xué)崇尚“壯美”趣味的導(dǎo)向性作用
從李唐開國之初，其書法藝術(shù)本應(yīng)表現(xiàn)為陽剛之美，具雄強(qiáng)之勢(shì)的。然而在初唐所見卻并非如此，原因何在呢？在于初唐書法美學(xué)所推崇的審美意趣。人們對(duì)魏晉書風(fēng)推崇備至乃至頂禮膜拜，并從理論上以“中和”為美，并奉為規(guī)范。在書法理論上，闡述“中和”美學(xué)思想的人，首推孫過庭。他傾向于古典的魏晉書風(fēng)，崇尚“不激不厲”、志氣平和的“中和之美”，推崇王羲之，認(rèn)為“右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣平和，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。初唐四家都恪守魏晉的中和之美。加上太宗李世民大力推崇王羲之，故初唐書風(fēng)一片“中和”。然“終屬寄人籬下，未能自立”。而盛唐時(shí)期張懷瓘之美學(xué)思想，更推崇具有陽剛之氣的王獻(xiàn)之。他在《書議》中說“逸少草有女郎材，無丈夫之氣，不足貴也”。他極力推崇的小王的行草書，“興合如孤峰四絕，迥出天外，其峻峭不可量也。爾其雄武神縱，靈姿秀出……或大鵬摶風(fēng)，長鯨噴浪，懸崖墜石，驚電遺光……蓋欲奪龍蛇之飛動(dòng)，掩鐘張之神氣”。又在《書斷》中說：“小王則若驚風(fēng)拔樹，大力移山?！斌w現(xiàn)了唐代的壯美理想，正如唐代詩歌，不在律體而在邊塞之絕唱，富于悲壯豪邁之氣，無與倫比。張懷瓘?fù)瞥缤醌I(xiàn)之，因他掌握了時(shí)代脈搏，不只是繼承魏晉的中和之氣，而是盛唐的國運(yùn)昌盛，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，是魏晉時(shí)代所不能比擬的。他在《文字論》中說：“仆今所制，不師古法。探文墨之妙有，索萬物之元精。以筋骨立形，以神情潤色。雖跡在塵壤，而志出云霄。靈變無常，務(wù)于飛動(dòng)?；蛉羟芑⒈?，有強(qiáng)梁拏攫之形；執(zhí)蛟螭，見蚴蟉盤旋之勢(shì)。探彼意象，如此規(guī)模。忽若電飛，或疑星墜。氣勢(shì)生乎流便，精魄出于鋒芒。如觀之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也?！薄帮w動(dòng)”“觸目驚心”及“肅然凜然”等是他理想中書法美的特征。受此書法美學(xué)思想的影響，顏真卿，李邕掙脫了二王之羈絆，成為獨(dú)辟蹊徑的革新人物，在真書，草書，行書領(lǐng)域表現(xiàn)了唐代的陽剛美。張旭、懷素在草書方面體現(xiàn)了時(shí)代的新風(fēng)貌，順承了盛唐的審美趣味，一變魏晉雍容爾雅之風(fēng)，而重在陽剛壯美，奔放豪邁，富于動(dòng)感。
三、醇酒之嗜，唐代酒神精神的觸媒性作用
酒與中國傳統(tǒng)文化一直是緊密聯(lián)系，相輔相成。唐代酒文化更是前所未有的繁榮興盛。翻開《全唐詩》，其中直接與酒相關(guān)的詩篇約12000余首，約占《全唐詩》總數(shù)的22%，依據(jù)這些飲酒詩，可以比較深入地了解唐代豐富的酒文化。本文所說的酒神主要指的是一種精神，一種行為的自由和精神的自由的精神。追求絕對(duì)自由，忘卻生死榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。醇酒之嗜,激活了兩千余年不少書法藝術(shù)家的靈感,為后人留下數(shù)以千萬的藝術(shù)精品。
《新唐書.藝文傳》載：張旭嗜酒，每大醉呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書；既醒自視以為神，不可復(fù)得也。而《書林記事》載：釋懷素，性疏放，不拘細(xì)行。嗜酒，凡一日九醉，時(shí)人因目其書為“醉僧書”。每酒酣興發(fā)，遇寺壁里墻衣裳器皿，靡不書之。嘗自敘云：醉來得意兩三行，醒后卻書書不得。張旭和懷素之“癲狂”及書法之倜儻不羈，都與酒有著不解之緣。他們?cè)诰坪蟮拿钥癜銧顟B(tài)下，盡情揮灑，任意所至，無所謂“意在筆先”的精神準(zhǔn)備階段，他們追求的是即興之作?！妒鰰x》云：“張長史則酒酣不羈，逸軌神澄”，“回眸面壁而全無粉，揮毫而氣有余興”；詩圣杜甫頌曰“張旭三杯草圣傳，脫毛露頂王公前，揮毫落紙如云煙”。貫休說懷素“把筆猛如虎”；任華頌懷素云“十杯五杯不解意，百杯以后始癲狂。一癲一狂多意氣，大叫數(shù)聲起攘臂”；竇冀云“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣，忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”。以動(dòng)態(tài)的心境書字，打破了秉筆靜思，心氣平和的作書習(xí)慣，主要表現(xiàn)了奔放，是意到筆到的即興之作。而張旭、懷素所擅長的草書，本身就是一種最為自由奔放，最少有束縛的書體，它不計(jì)較一筆一字的工拙，而著意力求通篇?dú)鈩?shì)的暢達(dá)雄放。癲狂的創(chuàng)作狀態(tài)，加上快意揮灑的草書，在張旭、懷素筆下，筆勢(shì)連綿不絕，離合聚散，大起大落，變態(tài)無窮，集眾美而有象，寫意境而無窮。使自己的情采和風(fēng)格得以充分的體現(xiàn)。
不管張旭的“既醒自視以為神，不可復(fù)得也”；還是懷素的“醉來得意兩三行，醒后卻書書不得”。都認(rèn)為醉后的書法效果是最自然、最近乎完美的。那種酒酣迷狂的酒神境界是創(chuàng)作的最高境界?？梢?，酒及酒神精神對(duì)“顛張醉素”的美名有著不可估量的促進(jìn)作用。
四、唐代宗教逍遙無礙，心手兩忘的人生哲學(xué)的提升性作用
唐文化之所以宏大，不僅在統(tǒng)治者的文化政策的“開明”，還體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上的開明，奉行儒，道，釋三教并行，絕不推行文化偏至主義。正是在這樣一種意識(shí)形態(tài)下，文人們的人生哲學(xué)以及意識(shí)形態(tài)下的藝術(shù)載體都多受宗教影響。中國文化的最高境界是和，包擴(kuò)人與人之和，人與社會(huì)之和，人與自然之和，人與宇宙之和。中國藝術(shù)自覺追求表現(xiàn)天地之心，擬太虛之體，因而也把和作為最高境界。書法的八種筆劃，長短曲直，謀篇布局等無不以和為精神追求。即使如“顛張醉素”，無論其用筆造型多怪多奇，仍存在和諧的布局。張旭自言“公主擔(dān)夫爭道，又問鼓吹而得筆法，觀公孫舞劍器得其神”；而懷素“嘗觀夏云隨風(fēng)變化，頓有所悟，遂至妙絕。如壯士拔劍，神采動(dòng)人”。都體現(xiàn)了兩位書家注重從人物形象和客觀自然中探求著領(lǐng)悟的契機(jī)。
書家在自然萬物中尋求的不正是書法之“道”嗎？而“道”是道教中追求的最高范疇，就是萬物排除一切“外役”因素而體現(xiàn)其自身之“自然”。書法之“道”就是表現(xiàn)物我一體的自然之道?？吹贸鰜恚亲诮涛幕挠绊?，要求在書法實(shí)踐中人與自然精神的疊合同構(gòu)，心手兩忘，達(dá)到和諧化境的書道最高境界。
張旭的《古詩四帖》，其文字內(nèi)容都是道教仙境的，詩中的南宮、北闕、青鳥、煙霞深深地吸引著他。他在草書創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)許多超自然現(xiàn)實(shí)的事物大膽追求，正是道家思想的投影，是神仙說激發(fā)了他的幻想和激情。這些，不禁使人在欣賞他的作品時(shí)能體會(huì)出它所貫穿的神仙思想，有飄飄欲仙之感，并以廣闊的時(shí)空背景、大膽神奇的幻想、出人意料的構(gòu)思和浪漫主義的激情等特征，成為書苑奇葩。 懷素作為一個(gè)僧人書法家，宗教和藝術(shù)之間自然有著某種神秘不可分的內(nèi)在因果鏈條，充滿生機(jī)活力的藝術(shù)作品，往往脫胎于晦澀、荒唐的宗教形式中。宗教借藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，使美學(xué)由藝術(shù)走向宗教。懷素“得草書三昧”，這個(gè)“三昧”就是禪宗對(duì)事物的要訣和精義，主張禪定的修煉“于六塵中不離不染，來去自由?！睉阉卦凇岸U”的境界中體驗(yàn)著人生理想、情趣。對(duì)萬事萬物的“禪思”與事物的色、形、相發(fā)生聯(lián)系，與視聽的影像和想象的意象相聯(lián)系，從而逐漸由宗教意識(shí)而形成了審美意識(shí)，由宗教的“頓悟”到審美的“妙悟”。沉醉于物我相忘的禪境之中，放縱紙上筆墨，化作滿紙?jiān)茻熆澙@。盛唐以后，以禪入書，以書喻禪遂成風(fēng)氣。 正是基于唐代“有容乃大”的文化氣派，崇尚“壯美”審美趣味的導(dǎo)向，酒神精神的促進(jìn)以及宗教文化的濡染，以及張旭、懷素出神入化的書法技巧，癲狂不羈的人格魅力，才有“顛張醉素”這一前無古人，后無來者，鮮活淋漓的經(jīng)典書法現(xiàn)象，不僅在書法史、也在文化史上為中國璀璨的傳統(tǒng)文化描下了濃墨重彩的一筆。
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