摘 要：書(shū)法藝術(shù)是中華民族獨(dú)有的藝術(shù)瑰寶，具有鮮明的民族特色。其吸收了江河山川草木、飛禽走獸的形象美，借鑒音樂(lè)、舞蹈、戲曲的節(jié)奏美、旋律美，使文字的形象與人的藝術(shù)表現(xiàn)力化為一體，抽象化為一種“神態(tài)”和“意向”，并極大的豐富了世界文化藝術(shù)的寶庫(kù)。
關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)、歷代書(shū)法之流變，及其對(duì)世界文化藝術(shù)之影響；職稱論文
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。數(shù)千年來(lái)，產(chǎn)生了燦若群星的書(shū)法家和浩若煙海的書(shū)法作品，為后人留下了無(wú)數(shù)精湛的藝術(shù)珍品，為祖國(guó)的藝術(shù)寶殿增添了光彩，為人類的藝術(shù)寶庫(kù)增加了財(cái)富。
我國(guó)的書(shū)法，自先秦時(shí)期就形成了百花爭(zhēng)妍的局面，秦代李斯為全國(guó)書(shū)寫(xiě)了不同于原六國(guó)大篆的小篆范本，程邈整理了隸書(shū)，他們都是古代杰出的書(shū)法家。到了兩漢、魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)又向前邁進(jìn)了一大步。北方的魏碑體日臻成熟，而南方東晉時(shí)期的王羲之經(jīng)過(guò)刻苦努力，終于登上了當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)的最高峰，創(chuàng)立并完善了楷書(shū)和行書(shū)，被人尊稱為“書(shū)圣”。而陳隋間大書(shū)法家“智永”和尚是王羲之第七代孫，繼承祖法，精勤書(shū)藝，成為一代草書(shū)大家。
到了唐代，更是書(shū)藝發(fā)展，書(shū)法家輩出的黃金時(shí)代。著名杰出書(shū)法家有歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、虞世南、褚遂良、薛稷等，史稱“唐代六大家”。而唐代張旭、懷素的草書(shū)更是風(fēng)格獨(dú)特，瀟灑飛動(dòng)，達(dá)到了爐火純青的地步。由于這些書(shū)法巨匠們的努力，將我國(guó)書(shū)法藝術(shù)推向了歷史的頂峰。歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)端莊渾厚，各臻妙境，成為后世之宗，他們的作品，成為歷代青年學(xué)子們臨摹學(xué)書(shū)的范本，直到現(xiàn)當(dāng)代，還對(duì)我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
到了宋代，是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)在寫(xiě)意方面的又一發(fā)展時(shí)期。著名“宋代四大家”，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄的成就極為輝煌。元代是以復(fù)古而開(kāi)新的文人書(shū)風(fēng)發(fā)展時(shí)期，其代表人物是趙孟頫。他真、草、隸、篆皆精，獨(dú)創(chuàng)一種柔和流暢瀟灑的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世影響很大。明代是個(gè)性化文人書(shū)風(fēng)時(shí)代，文征明、董其昌的書(shū)法較為著名，其“淡墨書(shū)”在日本書(shū)道界頗有影響。清代的鄧石如，鄭燮、何紹基等人的書(shū)法較有影響。現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法也是百花齊放群星閃爍。如沈尹默、張大千、啟功等人的書(shū)法就很著名。
我國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華民族獨(dú)創(chuàng)的一種藝術(shù)形式，具有極其鮮明的民族特色，隨著歷史時(shí)代的變遷而不斷變化著自己的精神風(fēng)貌。書(shū)法作品的創(chuàng)作，書(shū)法形象的塑造，更是一種造型活動(dòng)。先是以文字的點(diǎn)畫(huà)、線條為主，而后融合進(jìn)各種江河山川草木，飛禽走獸的形象美，借鑒音樂(lè)、戲曲、舞蹈的旋律美、節(jié)奏美，在吸取這些美的因素的同時(shí)，糅合進(jìn)人的主觀意念，從而使文字的形象與人的表現(xiàn)能力化為一體。自然美在這里被加以改造、變形，抽象化而成為一種“神態(tài)”和“意象”。所以，中國(guó)書(shū)法就是一種似畫(huà)非畫(huà)，而又充滿哲理性的、動(dòng)態(tài)活潑的“意味”形象。長(zhǎng)久以來(lái)使世界各國(guó)、各民族對(duì)它產(chǎn)生了仰慕、神奇的感覺(jué)。中國(guó)書(shū)法對(duì)日本、韓國(guó)、朝鮮、越南、新加坡等東亞、東南亞、東北亞國(guó)家的影響最大。盡管各國(guó)語(yǔ)言各有不同，但卻共同以漢字為基礎(chǔ)，開(kāi)拓出世界東方的書(shū)法園地。直至今日，書(shū)法在日本、新加坡、韓、朝等國(guó)，依然是藝術(shù)門(mén)類中具有高尚情趣的藝術(shù)。
在日本，人們以中國(guó)漢字的偏旁部首為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了日本的片假名，以中國(guó)漢字的草書(shū)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了日本的平假名，加上直接使用中國(guó)的漢字，這就創(chuàng)造形成了獨(dú)具特色的日文。日本學(xué)者伊東參州就指出：“一部日本的書(shū)法史，就是中國(guó)書(shū)法不斷影響日本的歷史……我國(guó)書(shū)法不斷發(fā)展變遷到今天，是在中國(guó)書(shū)法的不斷影響下造成的。”日本漢字學(xué)家、書(shū)法史學(xué)家中田勇次郎說(shuō)“中國(guó)書(shū)法的流變，隨著王朝的更替，不斷如同一股波浪似的向日本蜂涌而來(lái)。”他并按歷史的前后，把日本書(shū)法史分為八個(gè)時(shí)期，即“大和時(shí)代的百濟(jì)書(shū)法；飛鳥(niǎo)時(shí)代的隋唐書(shū)法；奈良時(shí)代的晉唐書(shū)法；平安時(shí)代前期的唐朝書(shū)法；鐮倉(cāng)時(shí)代前半期的宋朝書(shū)法；鐮倉(cāng)時(shí)代后半期至南北朝時(shí)代的元朝書(shū)法；室町時(shí)代的明朝書(shū)法；江戶時(shí)代的北碑派書(shū)法等。
從歷史的記載來(lái)看，幾乎每個(gè)時(shí)代的日本書(shū)道的代表人物多數(shù)得到中國(guó)書(shū)法的直接熏陶，受到中國(guó)書(shū)法家的影響。不是如此，很難想象日本書(shū)道能有今天的巨大發(fā)展。例如：我國(guó)唐代高僧鑒真和尚東渡日本時(shí)，就隨船帶去了許多王羲之及其他書(shū)法家的墨寶真跡。而同時(shí)代的日本遣唐僧?？蘸蜕芯蛯⒅袊?guó)孫過(guò)庭的《書(shū)譜》這一有高度美學(xué)價(jià)值的書(shū)法專著傳入日本。在停止派出遣唐使以后，宋、元、明時(shí)期的中國(guó)書(shū)法繼續(xù)因中日僧人的相互來(lái)訪而傳入日本。如日本榮西和尚在南宋孝宗時(shí)兩次來(lái)華，而他的書(shū)法則宗風(fēng)黃庭堅(jiān)。中國(guó)的名僧隱元和尚應(yīng)邀去日本定居，在京都宇治建了萬(wàn)福寺，把明代文人書(shū)風(fēng)帶到了日本。江戶時(shí)代，在日本翻刻過(guò)大量字帖，其中的趙子昂、祝允明、文征明、董其昌等的墨跡為最多。這一時(shí)期給予日本書(shū)法的影響十分巨大，以致日本的書(shū)法家將之稱為“江戶時(shí)代唐朝體”，或稱“中國(guó)樣式書(shū)體”。清朝時(shí)期，中國(guó)書(shū)法界由于碑學(xué)派的產(chǎn)生，而導(dǎo)致與“館閣體”——帖學(xué)派的對(duì)峙。這一時(shí)期在書(shū)法上的復(fù)古趨向，注重金石氣味，也深深地浸染了日本書(shū)道界。公元一八八O年，楊守敬作為外交人員和金石家東渡日本，經(jīng)他帶去的書(shū)法作品竟達(dá)一萬(wàn)三千多件。日本書(shū)道界的下部鳴鶴等直接受到他的傳授指點(diǎn)。而中林悟竹，北方心泉等人則更進(jìn)一步到中國(guó)拜師，游訪了金石名家吳大徵、俞樾、張?jiān)ａ摗⑿烊热?。如此，就為日本?shū)道界彌補(bǔ)了漢魏書(shū)風(fēng)，豐富了日本書(shū)道的表現(xiàn)色彩。
近年來(lái)，中日文化交流日益頻繁，書(shū)法家互訪也很活躍。象日本方面的飯島春敬，柳田泰云，渡邊寒鷗等代表團(tuán)體和個(gè)人都曾到中國(guó)訪問(wèn)。中國(guó)書(shū)法家和日本書(shū)法家還相互舉行集體和個(gè)人書(shū)法交流展，輪流在中國(guó)或日本巡回展出。筆者的書(shū)法作品就曾在日本展出過(guò)。其中一九八五年十月在日本舉行中日政治家書(shū)法展覽，中曾根首相和許多大臣以及眾參兩院議長(zhǎng)等負(fù)責(zé)人出席參觀，盛況空前。
中國(guó)書(shū)法對(duì)朝鮮、韓國(guó)的影響也很大。我國(guó)唐代一些最有影響的書(shū)法家的字跡就很受到朝韓人民的熱愛(ài)。據(jù)史書(shū)記載，新羅國(guó)來(lái)長(zhǎng)安的使節(jié)就曾專門(mén)收集歐陽(yáng)詢的書(shū)法名跡，歐書(shū)作為楷書(shū)的范本在朝韓被學(xué)習(xí)，吸收和流傳。如江原道原州郡就有安民厚書(shū)作碑刻，碑文端莊，剛勁險(xiǎn)勁，法度森嚴(yán)，完全得力于歐書(shū)，其本人也是一位杰出的書(shū)法家。朝鮮李朝時(shí)代的李齊賢曾出使中國(guó)，他喜愛(ài)金石文字，曾造了一座“萬(wàn)卷樓”。在中國(guó)時(shí)，經(jīng)常與趙孟頫交往，書(shū)風(fēng)饒有晉唐風(fēng)味。朝、韓書(shū)法藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，在研習(xí)晉唐書(shū)風(fēng)的傳統(tǒng)下，又及時(shí)吸取中國(guó)書(shū)法的最新成果。如元代趙孟頫，明代文征明、祝允明等都成為對(duì)朝韓古典書(shū)風(fēng)最有影響的書(shū)法家，使朝韓書(shū)法形成了氣象清新，規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，重在氣韻，擅長(zhǎng)行草的書(shū)風(fēng)。
中國(guó)書(shū)法對(duì)越南，新加坡等東南亞國(guó)家也有巨大影響。如越南最高領(lǐng)導(dǎo)人胡志明、黃文歡等就十分喜愛(ài)中國(guó)書(shū)法。胡志明對(duì)中國(guó)書(shū)法造詣很深，經(jīng)常研究和揮毫中國(guó)書(shū)法。在中國(guó)安徽黃山人字瀑前，就留有胡志明親筆所題“觀瀑亭”幾個(gè)古樸蒼勁有力的毛筆大字。而在新加坡，中文是法定文字，中國(guó)書(shū)法更被視為高雅藝術(shù)，中新兩國(guó)書(shū)法界人士（包括筆者本人）經(jīng)常互訪和舉辦書(shū)法展，交流書(shū)法技藝。
中國(guó)書(shū)法對(duì)歐美的影響也是很大的。從十九世紀(jì)后期到二十世紀(jì)初，到過(guò)中國(guó)的一些歐美考古學(xué)者、漢學(xué)家，將書(shū)法作品當(dāng)作考古文物攜運(yùn)回去。一九一三年，美國(guó)的藝術(shù)史學(xué)者費(fèi)內(nèi)洛沙就撰寫(xiě)了《東方藝術(shù)史》一書(shū)，介紹中國(guó)書(shū)法并注意到東方書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特性。而西班牙著名藝術(shù)家畢加索就曾經(jīng)向我國(guó)著名書(shū)法家張大千討教過(guò)用筆技巧。而后，他成功地運(yùn)用中國(guó)書(shū)法的提、按、頓、挫、轉(zhuǎn)、及筆斷意連的運(yùn)筆技巧做藝術(shù)創(chuàng)作。
筆者的書(shū)作就曾在國(guó)外展出，所接觸的許多歐美、大洋洲人士和朋友對(duì)中國(guó)書(shū)法的欣賞興趣就很濃，踴躍參觀在所在國(guó)舉辦的中國(guó)書(shū)畫(huà)展覽，他們希望不斷增加書(shū)畫(huà)展出，并要求舉辦講座或演講，介紹中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。今天，許多不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)考察的學(xué)者、留學(xué)生中，亦有來(lái)研討書(shū)法的。象法國(guó)的柯乃柏寫(xiě)了《衛(wèi)桓四體書(shū)勢(shì)之研究》。這些都表明中國(guó)書(shū)法不但在藝術(shù)實(shí)踐上，在藝術(shù)理論上近年來(lái)也取得了新的長(zhǎng)足發(fā)展。隨著近年來(lái)我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，我國(guó)政府在世界上越來(lái)越多的國(guó)家中相繼開(kāi)辦了傳播中華文化的孔子學(xué)院，中華文化及中國(guó)書(shū)法在世界文化藝術(shù)界的影響也將越來(lái)越廣泛。
通過(guò)不斷相互學(xué)習(xí)，相互交流，共同創(chuàng)新發(fā)展，我堅(jiān)信，中華書(shū)法藝術(shù)將極大地豐富世界文化藝術(shù)的寶庫(kù)。
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