從王羲之書(shū)論中看其對(duì)“觸筆”的使用
從前文可知，“觸筆”的出現(xiàn)和存在是歷史的必然，但這種筆法為何會(huì)得到王羲之如此的青睞呢？王羲之為何對(duì)此筆法投入了如此巨大的注意力，并使這一筆法得到最后完善成為一個(gè)具有標(biāo)志性的筆法呢？
東晉的書(shū)論，現(xiàn)在所能見(jiàn)到的非常少，雖然有署名為王羲之和衛(wèi)夫人的一些書(shū)論著作，但是據(jù)現(xiàn)當(dāng)代研究者的共識(shí)，這些書(shū)論無(wú)論從總體內(nèi)容還是行文風(fēng)貌看，都是后代的偽托。不過(guò)，這些偽托者可能離東晉時(shí)代不遠(yuǎn)，在某種程度上或許保留了一些王羲之們的只言片語(yǔ)和一些思想，也在一定程度上體現(xiàn)了他們書(shū)法實(shí)踐的總體追求，因此在書(shū)法史上具有一定的意義。我們?cè)谘芯客豸酥畷?shū)法的時(shí)候，它們依然是具有不可替代的價(jià)值的，當(dāng)然，主要是針對(duì)其中的有價(jià)值的部分而言。另外，在《全晉文》中有一篇王羲之的《自論書(shū)》和幾段談及書(shū)法的手札，均當(dāng)為王氏原作，對(duì)了解王羲之的書(shū)學(xué)思想有極大的價(jià)值。
王羲之論書(shū)強(qiáng)調(diào)“意”。
頃得書(shū)，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間皆有意，自有言所不盡。 ----- 子敬飛白大有意。
（《全晉文·二十二》）
君學(xué)書(shū)有意，今相與草書(shū)一卷。 （《全晉文·二十三》）
飛白不能佳，意乃篤好。 （《全晉文·二十六》）
大抵書(shū)須存思。
每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫(huà)似八分，而發(fā)如篆籀…… 若作一紙之書(shū)，須字字意別，勿使相同。
（《書(shū)論》）
夫書(shū)，先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣。若直取俗字，則不能先發(fā)。
其草書(shū)……亦不得急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過(guò)。
心意者，將軍也；本能者，副將也……
夫欲書(shū)者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。
（《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》）
這些書(shū)論中，王羲之不厭其煩地用了一個(gè)“意”字，那么這個(gè)“意”字有什么樣的具體含義？有論者認(rèn)為：王氏所說(shuō)的“意”，從小處說(shuō)，就是“筆意”，所謂“點(diǎn)畫(huà)之間皆有意”之“意”，即點(diǎn)畫(huà)中凝結(jié)著創(chuàng)作主體情感的筆墨意趣；從大處說(shuō)，就是“意境”，所謂“意轉(zhuǎn)深”、“有意”、“意乃篤好”之“意”，即以點(diǎn)畫(huà)的“筆意”為基礎(chǔ)而形成的主體精神美與客體自然美的有機(jī)融合的整體美感境界。也有論者認(rèn)為：他（王羲之）所謂的“意”，有兩重含意：一方面，“意”是指作書(shū)者的情感、心態(tài)……“意”的另一方面的含意是指書(shū)法的意趣，也就是后人所謂“晉人尚韻”的“韻”字，王羲之認(rèn)為，凡書(shū)單求點(diǎn)畫(huà)之工是不夠的，要令筆墨之外具有情趣，這就是他所謂的“有意”。這種“意”就構(gòu)成了王羲之的書(shū)法審美體系,強(qiáng)調(diào)變化和各體的融合,在變化中既講究“每作一波，常三過(guò)折筆；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)……每作一放縱，如足行之趣驟”，也講究“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳”，這就從具體的筆畫(huà)開(kāi)始了要求，什么樣的筆畫(huà)才是經(jīng)得起推敲的筆畫(huà)，才是符合書(shū)法要求的筆畫(huà)。說(shuō)明了書(shū)法的筆畫(huà)是要有所變化的，在行筆的過(guò)程中是要有所起伏的?！坝|筆”的形態(tài)就非常符合這種要求，不僅在外形上體現(xiàn)這種要求，而且在行筆的過(guò)程當(dāng)中也符合這種起伏的動(dòng)態(tài)之美，因此，從這方面來(lái)說(shuō)，“觸筆”的存在豐富了筆畫(huà)的表現(xiàn)性，與王羲之的審美趣味是相一致的。
王羲之認(rèn)為“其草書(shū)，亦復(fù)須篆勢(shì)、八分、古隸相雜，亦不得急，令墨不入紙?！庇终f(shuō)“夫書(shū)先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)?！边@種觀點(diǎn)就打破了各種書(shū)體的界限，要把各種書(shū)體融合起來(lái)，這種融合不是簡(jiǎn)單的拼湊，而是有機(jī)的結(jié)合。我們?cè)阪R繇的楷書(shū)當(dāng)中可以看到經(jīng)常有行草書(shū)和隸書(shū)的字及筆畫(huà)出現(xiàn)，這種情況顯然是有拼湊各體之嫌的，是把各種書(shū)體的筆畫(huà)或結(jié)字強(qiáng)行拿過(guò)來(lái)組合在一起，因此，不是真正意義上的融合。但是，這種思路卻是有意義的，為王羲之進(jìn)一步融合各種書(shū)體開(kāi)了先河。王羲之對(duì)各種書(shū)體的融合是把各種書(shū)體的筆意統(tǒng)一起來(lái)，在原有書(shū)體的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了改造，使得這些筆畫(huà)出現(xiàn)在一起的時(shí)候更為渾然一體，把原有的典型特征減弱了，但卻沒(méi)有失去原有的意韻，因而，這種處理方式是更高級(jí)的融合。
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