“禮”治中華，傳承萬代
目
殷商時期的“禮”——第1頁
西周時期的“禮”——第1頁
春秋戰(zhàn)國時期的“禮”——第2頁
《禮記》中關(guān)于“禮”的論述——第2頁
秦漢魏晉南北朝以后的“禮”的思想——第2頁
我的生平以及對于“禮”的思想的思考——第3頁
角度一——第3頁
角度二——第4頁
角度三——第4、5頁
內(nèi)容摘要：
關(guān) 鍵 詞：禮治 社會整合 道德 和諧 發(fā)展 適應(yīng)
“禮”是社會思想史研究的重要內(nèi)容之一，而“禮”在夏商周時期就已經(jīng)逐漸產(chǎn)生也證明了其歷史的悠久，在中國五千年的風(fēng)云變幻中，“禮”對中國社會所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響以及其所產(chǎn)生了重要作用也在歷史的長河中沉淀、成金。
禮的概念在殷商時期就早已形成了。從商代開始，關(guān)于個人的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是一個“德”字。所謂“德”，就是說人們做事要于人于己都過得去，無愧于心。德有善有惡，善德即可作為福，惡德即可作為災(zāi)，福或災(zāi)是對其德善或德惡的報應(yīng)，報應(yīng)也就是“得”。人們要完成“德”的修養(yǎng)，必須用“禮”來作為行為規(guī)范?！岸Y”是“德”的外化形式。沒有“禮”作為行為規(guī)范，就無從表現(xiàn)一個人的“德”，沒有“德”，人就不能保持“禮”所要求的行為規(guī)范，德和禮是一而二、二而一的東西。而商代所謂“禮”的具體表現(xiàn)主要是“孝”。我們可以看出，商代的“德—禮—孝”的思想體系，目的在于以此作為人們的社會行為規(guī)范，控制人們的思想與行為，以整合社會秩序，維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治。它是殷商奴隸主階級的社會思想。
在西周時期“禮”又有了新的發(fā)展，并且系統(tǒng)化形成了“禮治”的思想體系。《禮記·曲禮上》“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭證訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。”周代“禮”對于社會整合及社會控制由此即可看出所起的巨大作用。具體來看，周代的禮治思想的基本原則有二，一是親親，二是尊尊。這是要求人人必須遵守的行為準(zhǔn)則，也是奴隸主階級的最基本的道德原則。“親親”就是親其所親，要求父慈、子孝、兄友、弟恭?！白鹱稹本褪亲鹌渌穑磻?yīng)了這個社會的政治關(guān)系，它要求下級貴族服從上級貴族，不許犯上作亂，而平民和奴隸必須安分守己，遵從奴隸主貴族的剝削，不許反抗，以此來緩和社會沖突。由此可見，周代禮治思想體系中繼承了殷人的思想，也極重視孝道，因為“孝”是道德規(guī)范和行為規(guī)范的基點。而周代宗法思想和禮治思想事不可分割的一個整體，這個整體的產(chǎn)生，是和當(dāng)時奴隸制生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的，它作為一種社會思想，在當(dāng)時對于社會秩序的安定，是具有重大作用的，因而在當(dāng)時它是一種用于整合統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系的進(jìn)步的社會思想。
而到了春秋戰(zhàn)國時期，關(guān)于禮的社會思想得到了極大的發(fā)展。其中，管仲很重視道德規(guī)范的社會功能，認(rèn)為“禮、義、廉、恥”是“國之四維”，這四棵擎天柱是缺一不可的，“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”①使“禮”的思想在春秋得到極大發(fā)展的人是孔子?？鬃咏吡μ岢岸Y治”。如前所述，古代所謂“禮”，包含的范圍很廣。而孔子所說的“禮”，不但是一種政治原則，一種儀文，而且也是一種社會制度，一種社會規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為周代的“禮”是最完備的，是夏、商文化制度發(fā)展的高峰，故他說：“周監(jiān)二代，郁郁乎文哉，吾從周?！雹诙Y的主要表現(xiàn)形式就是西周以來的等級名分制度?！懊徊煌Y亦異數(shù)”所以禮有“天子禮”、“諸侯禮”、“大夫禮”、“士禮”等等。并且孔子認(rèn)為禮是有“損益”的。儒家的另一位代表人物荀子認(rèn)為，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧賤輕重皆有稱者也。”他認(rèn)為禮就是社會規(guī)范。
關(guān)于禮的思想，在儒家的經(jīng)典著作《禮記》中，對春秋戰(zhàn)國時期的統(tǒng)治階級冠、昏（婚）、喪、祭、朝、聘、射、鄉(xiāng)等禮儀制度進(jìn)行了匯編，成為儒家的《五經(jīng)》之一。我們從《禮記》中看出，禮有多重內(nèi)涵：第一，禮是一種社會制度；第二，禮是針對人情而約束、節(jié)制人類行為的一系列社會規(guī)范；第三，禮是用來規(guī)定人類社會秩序，是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物；第四，禮是衡量一切社會活動的準(zhǔn)則；第五，禮是君王用于治理社會的工具。③而關(guān)于禮產(chǎn)生的基礎(chǔ)，分析《禮記》，可以得出：首先，禮效法于天，是天地、萬物自然秩序在人類社會中的體現(xiàn)；其次，禮的產(chǎn)生是出于改造人情的需要，也就是“因人之情，而為之節(jié)文”；最后，禮起源于原始的祭祀等風(fēng)俗習(xí)慣及一定的社會生活方式。而著眼于禮的社會功能，《禮記》中這樣論述：表現(xiàn)在維護(hù)國家機(jī)器運轉(zhuǎn)方面，禮是治理國家的根本；表現(xiàn)在維護(hù)社會秩序、明確等級關(guān)系方面，“禮達(dá)而分定”，禮有別異合同之功能；表現(xiàn)在規(guī)范人們的言行方面，“有禮則安，無禮則?！?；表現(xiàn)在節(jié)制人的自然性而煥發(fā)人的社會性方面，禮可節(jié)人之情、達(dá)人之情、文人之情、防民之心；表現(xiàn)在區(qū)分人與動物方面，“禮義”是根本標(biāo)志。
“禮”的思想在其后的發(fā)展中，不斷的在不同的社會背景下，呈現(xiàn)出不同的具體形態(tài)。如董仲舒提出的“三綱五紀(jì)”，其“五紀(jì)”，即是后來仁義禮智信“五?！钡呐咛?；到了宋代，“程朱理學(xué)”學(xué)派“理”是其思想的核心，但關(guān)于禮的思想，理學(xué)學(xué)派也提出了自己的觀點。程頤認(rèn)為“禮”是一種用規(guī)定社會各階級和階層之間的相互關(guān)系，以保持均衡的社會生活秩序的社會規(guī)范，即序，“禮者人之規(guī)范，守禮所以立身也。安禮而和樂，斯所盛德矣?！雹芰硪晃淮砣宋镏祆鋭t認(rèn)為，禮是“天理之節(jié)文，人事之儀則”，即禮是天理的體現(xiàn)，并且是被人們規(guī)定下來的行為規(guī)范。在以后的發(fā)展中，“禮”不斷的發(fā)展、演變，直至今日，“禮”仍然在社會中占有極其重要的地位。
以上內(nèi)容，是我對從古至今的各類關(guān)于“禮”的思想的一般性的簡單的概括和總結(jié)，在當(dāng)代，時代背景和社會發(fā)展程度都不同于以往任何時代，關(guān)于“禮”的思想也是表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。
一、從對社會的思考談起，簡單來說，社會是由作為社會行動者的人、社會關(guān)系和社會行動所組成的，這三種要素必然會使社會產(chǎn)生這樣那樣的個別現(xiàn)象，而這些個別現(xiàn)象就會形成一定的社會現(xiàn)象，社會現(xiàn)象就會形成相應(yīng)的社會輿論，最終社會輿論就會成為一定的社會問題。因此，社會中存在著各種各樣的社會問題。當(dāng)然，有人會說，我們也相應(yīng)的有各種各樣的社會思想來解決這些社會問題，問題是怎樣解決?！岸Y”作為這些重要的社會思想中的一個分支，真正能發(fā)揮其實際意義上的作用的原則是，用現(xiàn)代理論來理解“禮”的真正價值，即要充分思考當(dāng)今的時代背景和社會狀態(tài)，把“禮”的應(yīng)用實際化，只有這樣，才是正真實際意義上的發(fā)揮“禮”的價值。
二、從對“禮”的發(fā)展演變來說，“禮”的思想的不斷發(fā)展是由不同時代的思想家根據(jù)其所居時代的具體社會背景，來定義其內(nèi)涵。所以，在現(xiàn)代社會，我認(rèn)為是沒有具體可以直接應(yīng)用并且適合的關(guān)于“禮”的思想，我們?nèi)孕枰獙τ诰唧w社會進(jìn)行分析，重新定義“禮”的意義，使之適合于現(xiàn)實社會，并促進(jìn)現(xiàn)實社會的思想道德以及社會風(fēng)氣的凈化，更好的解決社會各類問題。
1988年我出生于雙鴨山市的一個縣城，是一個典型的80后，我家并不是特別的富裕，但是從小父母對我的教育是很嚴(yán)格的：包括對學(xué)習(xí)上的認(rèn)真刻苦和生活上的禮儀。從小就被父母督促“要好好學(xué)習(xí)，考大學(xué)是以后唯一的出路”，所以對于學(xué)習(xí)，我從小學(xué)一年級開始就絲毫不敢松懈，這種思想一直延續(xù)到高考，到了大學(xué)，我才反思對于自己這十二年的人生收獲，是豐收還是顆粒無收，還當(dāng)另當(dāng)別論。而對于禮儀，我認(rèn)為是我的父母繼給了我生命之后給我的最好的人生大禮，尊敬師長、講文明、懂禮貌等等，這些最基本的禮儀是從小就被父母重視培養(yǎng)的，所以到現(xiàn)在，這些已成習(xí)慣的最基本的做人準(zhǔn)則成為我性格中的一部分，同樣是在大學(xué)其間，我又對“禮”這一大的社會道德規(guī)范進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，分為三個角度：
人與人無時無刻不在相互聯(lián)系著，包括與相識的人之間的聯(lián)系和與陌生人之間是聯(lián)系。第一、與相識的人之間：具體說來最基本的“禮”表現(xiàn)在對待長輩要敬，包括尊重父母、師長；對待平輩要互相尊重，包括真誠對待同學(xué)、朋友、同事；對待晚輩要愛。這是從古至今流傳下來的可稱之為中華民族的傳統(tǒng)美德?？墒窃诂F(xiàn)代社會，一系列的社會問題又出現(xiàn)了：對于
角度二：“禮”——針對人與自然的關(guān)系問題
角度三：“禮”——針對人與社會的關(guān)系問題
“禮”具體體現(xiàn)在社會公德與道德上，但近年來似乎社會公德與道德水平在某種程度上處于滑坡階段。作為80后的我，深深感到其危機(jī)性。而公眾輿論普遍認(rèn)為，長在蜜罐里的80后，將傳統(tǒng)的“禮治”社會顛覆，道德上的淪陷都是“歸功”于80、90后?？墒俏以谶@里要指出的是：80、90后的思想是基于現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)與科技水平的不斷提高，與其說是80、90后對于傳統(tǒng)禮治的摧毀，不如說是現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)與科技水平的迅猛發(fā)展對人類傳統(tǒng)禮治的沖擊。所以，基于對當(dāng)代社會道德、禮法上的重新認(rèn)識，重建一種新的社會道德與禮治的工作是十分必要和緊迫的?！岸Y”對于社會的整合作用看似淡如絲縷，實際上仍對社會起著關(guān)鍵的紐帶作用。禮治道德體系支撐著整個社會的道德，正如管仲的“國之四維”，“一維絕則傾”，所以對于“禮”的重要作用不可小覷！
以上對于“禮”的社會思想，是我自己的淺見，更深層次的內(nèi)涵還需要在今后的學(xué)生中逐漸的體會與領(lǐng)悟。“禮”的思想在個人瑣事、社會交往中體現(xiàn)出人與人的密切聯(lián)系和個人的整體素質(zhì)，從另一方面來講，我們也稱之為道德，是法律的底線。放眼于當(dāng)今社會，對于社會整體來講，“禮”的作用不可忽視，它約束著人們的行為，作為一種社會規(guī)范，將社會引領(lǐng)為禮治社會。中華民族以“禮儀大邦”屹立于世界民族之林，我們要更加對其繼承和發(fā)展，使之適應(yīng)于不斷發(fā)展和變化著的社會，禮治中華，才能傳承萬代！
注
① 《中國社會思想史》 王處輝著 南開大學(xué)出版社 第45頁
② 同上 第57頁
③《中國社會思想史》 王處輝主編 中國人民大學(xué)出版社 第205-208頁
④ 同上 第385頁
參考文獻(xiàn)：
《中國社會思想史》 王處輝著 南開大學(xué)出版社
《中國社會思想史》 王處輝主編 中國人民大學(xué)出版社
《儒學(xué)文化新論》 陳德述著 四川出版集團(tuán)
《中國古代的治國理想》 國風(fēng)著 山西人民出版社
《思想與社會》 張東蓀著 遼寧教育出版社
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