2，（齊宣）王曰：“寡人有疾，寡人好色?！?/p> （孟子）對(duì)曰：“昔者太王好色，愛(ài)厥妃，《詩(shī)》云：‘古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于歧下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇。’當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《梁惠王下》）[“過(guò)去太王喜好女色，寵愛(ài)他的妻子，《詩(shī)》說(shuō)：‘吾王古公亶父啊，清早率眾騎快馬。沿著邠西的河畔，來(lái)到歧山的腳下。帶著妻子姜氏女，視察居處好安家?！谀菚r(shí)，內(nèi)室沒(méi)有懷怨無(wú)偶的女子，國(guó)中沒(méi)有單身無(wú)妻的男子。大王如果喜歡女色，能與百姓共同享有，稱王天下還有什么困難呢？”]
3，孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸已，其身正而天下歸之?！保ā峨x婁上》）[“愛(ài)護(hù)他人卻得不到親近，反問(wèn)自己是否仁；治理民眾卻得不到治績(jī)，反問(wèn)自己是否智；禮待他人卻得不到回應(yīng)，反問(wèn)自己是否敬。凡是所做的得不到應(yīng)有的效果都返回來(lái)從自身尋求原因，自身端正了，天下就會(huì)歸服?！盷
4，孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！保ā峨x婁下》）[“君子之所以不同于常人，是由于他們所存的心。君子把仁存于心，把禮存于心。仁人愛(ài)護(hù)他人，有禮的人尊敬他人。愛(ài)護(hù)他人的人，人們常常愛(ài)護(hù)他；尊敬他人的人，人們常常尊敬他?！盷
5，萬(wàn)章曰：“‘父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨’，然則舜怨乎？”
（孟子）曰：“夫公明高以孝子之心為不若是恝：我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛(ài)，于我何哉？帝使其子九男二女，百官、牛羊、倉(cāng)廩備，以事舜于畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無(wú)所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無(wú)足以解憂者，惟順于父母可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，子仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母，五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣?！保ā度f(wàn)章上》）[“公明高認(rèn)為，孝子之心是不會(huì)如此滿不在乎的：我竭盡全力耕田，只是完成做兒子的職責(zé)罷了，父母不喜愛(ài)我，跟我有什么關(guān)系呢？帝堯派他的九個(gè)兒子、兩個(gè)女兒，百官、牛羊、糧倉(cāng)都齊備，到農(nóng)田里去事奉舜，天下的士人有許多去歸附他，帝堯就要把整個(gè)天下交付給他了。他由于沒(méi)能得到父母的歡心，就如同貧困的人找不到歸宿一般。”]
6，（孟子）曰：“昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝?！赢a(chǎn)曰：‘得其所哉，得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰得其所哉，得其所哉?！示涌善垡云浞剑y罔以非其道。彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉？”（《萬(wàn)章上》）[“因此，君子能用合乎情理的方法欺罔，卻難以用違背常規(guī)的手段誑騙。象用喜愛(ài)兄長(zhǎng)的做法作表示，所以舜真誠(chéng)地相信而感到高興，假裝什么呢？”]
7，（孟子）曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之則已矣。親之，欲其貴也；愛(ài)之欲其富也?！保ā度f(wàn)章上》）[“仁人對(duì)于弟弟，不存忿怒，不留怨恨，只是親近愛(ài)護(hù)他罷了。親近他，是希望他顯貴；愛(ài)護(hù)他，是希望他富有?！盷
8，孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之皆知所以養(yǎng)之者，至于身而不知所以養(yǎng)之者，豈愛(ài)身不若桐梓哉？弗思甚也?！保ā陡孀由稀罚“細(xì)小的桐樹、梓樹，人們?nèi)绻L(zhǎng)，都知道怎樣去保養(yǎng)，對(duì)于自身卻不知道怎樣去保養(yǎng)，難道愛(ài)護(hù)自身還不如桐樹、梓樹嗎？太不思量了?！盷
9，孟子曰：“人之于身也，兼所愛(ài)。兼所愛(ài)則兼所養(yǎng)也，無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。”（《告子上》）
10，孟子曰：“仁言不如仁聲入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā侗M心上》）
11，孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之于下也?！保ā侗M心上》）
12，孟子曰：“食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者幣之未將者也，恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘?！保ā侗M心上》）[“養(yǎng)活而不愛(ài)護(hù)，是像豬那樣來(lái)對(duì)待；愛(ài)護(hù)而不尊敬，是像禽獸那樣來(lái)畜養(yǎng)。恭敬是禮物尚未致送就具備的，恭敬卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)，君子不可虛留?！盷
13，孟子曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā侗M心上》）[“君子對(duì)于萬(wàn)物，愛(ài)惜卻不仁愛(ài)；對(duì)于民眾，仁愛(ài)卻不親近。由親近親人而仁愛(ài)民眾，由仁愛(ài)民眾而愛(ài)惜萬(wàn)物?！盷
14，孟子曰：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也?！保ā侗M心上》）[“智者無(wú)所不知，把當(dāng)前的要?jiǎng)?wù)作為急切；仁者無(wú)所不愛(ài)，把急于親近賢者作為要?jiǎng)?wù)。堯舜那樣的知而不遍知一切，是急于首要的事務(wù)；堯舜那樣的仁而不遍愛(ài)世人，是急于親近賢者?！盷
15，孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)，不仁者以其所不愛(ài)及其所愛(ài)?！惫珜O丑問(wèn)曰：“何謂也？”（孟子）曰：“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐慌不能勝，故驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之，是之謂以其所不愛(ài)及其所愛(ài)也?！保ā侗M心下》）
上述14處，除第1處“愛(ài)”作“吝嗇”解外，其余均可從“愛(ài)”的本意去理解。孟子所指的“愛(ài)”有父母之愛(ài)、兄弟之愛(ài)，更多的是指建立在這種人之常情基礎(chǔ)上的喻意君主對(duì)民眾的愛(ài)。這種愛(ài)，是以“仁義”為核心的愛(ài)，即必須是“以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”。但這不是無(wú)原則的愛(ài)，不是無(wú)差等的愛(ài)，不是無(wú)輕重的愛(ài)。
