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當(dāng)代中國美學(xué)“生活論轉(zhuǎn)向”

當(dāng)代中國美學(xué)“生活論轉(zhuǎn)向”

陳思勤

  當(dāng)代國際美學(xué)的前沿是“生活美學(xué)”的興起。“生活美學(xué)”本身具有包容性,當(dāng)代環(huán)境美學(xué)在整體上也出現(xiàn)了回歸生活的趨勢,從“藝術(shù)超越生活”到“審美回歸生活”呈現(xiàn)了當(dāng)代美學(xué)的新走勢。

  2005年,由安德魯?萊特與喬納森?史密斯共同主編的《日常生活美學(xué)》,收集了當(dāng)代國際美學(xué)家們關(guān)于生活美學(xué)的討論;同年,劉悅笛出版了以中西美學(xué)“視界融合”為視角的《生活美學(xué)》。2007年,日裔美籍學(xué)者齊藤百合子出版了將環(huán)境美學(xué)與日本文化傳統(tǒng)相結(jié)合的《日常美學(xué)》。正如國際上最重要的美學(xué)雜志《美學(xué)與藝術(shù)批評》主編蘇珊?費(fèi)金所言:“今天,美學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的一個主要發(fā)展趨勢,就是美學(xué)與生活的重新結(jié)合。在我看來,這個發(fā)展趨勢似乎更接近于東方傳統(tǒng),因?yàn)橹袊幕锩嫒藗兊膶徝廊の妒桥c人生理解、日常生活結(jié)合一體的?!边@一認(rèn)識,逐漸被中國美學(xué)界接受并形成共識。

  “生活美學(xué)”在中國全面興起的標(biāo)志有兩個:一是在北京召開的第18屆世界美學(xué)大會上開設(shè)了“傳統(tǒng)與當(dāng)代:生活美學(xué)復(fù)興”與“日常生活美學(xué)”兩個專題會場,受到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注,會場內(nèi)外都充滿了思想的交鋒;另一個則是國內(nèi)雜志紛紛推出“生活美學(xué)”專題,其中《文藝爭鳴》2010年度“新世紀(jì)中國文藝學(xué)美學(xué)范式的生活論轉(zhuǎn)向”系列專輯,分別關(guān)注了當(dāng)代美學(xué)原理、當(dāng)代西方美學(xué)、中國古典與近代美學(xué)、文化研究與生態(tài)美學(xué)的“生活論”轉(zhuǎn)向。

  2010年中國學(xué)者的“生活美學(xué)”研究成果頗豐。有學(xué)者認(rèn)為,“生活美學(xué)”要走出康德美學(xué),超越“審美化”觀念,尤其要解構(gòu)兩種西方基本美學(xué)觀念——“審美非功利”與“藝術(shù)自律”。走向“新實(shí)用主義”也是西方“生活美學(xué)”的新進(jìn)展。杜威美學(xué)中“回到經(jīng)驗(yàn)”的方式得到了普遍歡迎,從“活的生物”開始,試圖恢復(fù)有機(jī)體與自然之間的聯(lián)系性,在藝術(shù)上即要恢復(fù)藝術(shù)與非藝術(shù)之間的連續(xù)性,從而提出了以經(jīng)驗(yàn)為核心的美學(xué)思想。阿諾德?伯林特通過對于杜威美學(xué)思想的闡發(fā),提出“審美介入”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)欣賞性經(jīng)驗(yàn)的總體特征。理查德?舒斯特曼試圖取消高級藝術(shù)與低級藝術(shù)的差別,積極為通俗藝術(shù)辯護(hù),強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究與社會生活之間的連續(xù)性,積極倡導(dǎo)一套生活藝術(shù)的觀念。

  中國美學(xué)的“生活論轉(zhuǎn)向”,展現(xiàn)了從古典到現(xiàn)當(dāng)代不同的美學(xué)形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為“生活美學(xué)”構(gòu)成了中國古典美學(xué)的“根本生成范式”,“儒家生活美學(xué)”、“道家生活美學(xué)”與“禪宗生活美學(xué)”構(gòu)成了中國美學(xué)的“三原色”。還有學(xué)者辨析了中國的三種生活美學(xué)傳統(tǒng),即基于前宗法社會作為人們追憶和利用傳統(tǒng)生活與文化的美學(xué)、基于百年現(xiàn)代中國民眾革命斗爭的革命生活美學(xué)、基于生產(chǎn)和消費(fèi)的“經(jīng)驗(yàn)的生活”的美學(xué)。這三種生活美學(xué)傳統(tǒng)都力圖貼近現(xiàn)實(shí),共存疊合于當(dāng)今時代。

  生活美學(xué)是深深植根于本土傳統(tǒng)的一種美學(xué)形態(tài),它所帶來的“生活論轉(zhuǎn)向”,恰恰是當(dāng)代中國美學(xué)20世紀(jì)80年代經(jīng)過“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”、90年代經(jīng)歷“生存論轉(zhuǎn)向”之后的又一次重要轉(zhuǎn)向。

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