滾鐵環(huán)2001-02-20習俗
滾鐵環(huán)是成都市80年代以前，男孩個個都會玩的游戲，它是對人的耐心和平衡技巧的考驗。手握一只鐵鉤鉤住鐵環(huán)，推動鐵環(huán)向前滾動，技藝高超的男孩可以讓這只“車輪”滾一段長路而不倒下，其間要經過無數凸凹的路面和水坑。簡單的滾鐵環(huán)其實也是一種運動，記得小時候，站長和張三娃、馬小弟、小胖子等毛根兒朋友，常常滾著鐵環(huán)在主樓周圍的路上賽跑。
對于男孩子們來說，類似的帶土味的運動還有很多。有一種滑車如同今天時髦的滑板，木板下安裝四個小輪子，考究些的前面有個把握方向的舵，簡單的一根繩子就可拉起來飛跑。擁有滑車的小男子漢是頗為驕傲的。至于跳拱、打彈繃子、掰手勁、玩沙包、爬樹上房掏鳥窩之類的運動更是尋常小事。相對于今天的孩子，老成都人小時候的戶外運動量大得多，這樣的童年帶給人的是健康自然的性格力量。(左邊小圖為：滾鐵環(huán)老成都民俗公園，點擊放大后的尺寸：1024x768，然后可在圖片上按右鍵設置為墻紙；照片原尺寸：2048x15361.4MBjpg，更多墻紙Morewallpaper)
巴郎鼓2000-09-10習俗
巴郎鼓是一種古老的兒童玩具，一張響紙繃的鼓面，兩顆滾圓的小珠，隨著鼓柄轉動，那小珠便搖頭晃腦地擊打鼓面，發(fā)出清脆的“咚咚”之聲，由此引來陣陣的歡笑。盡管當今高科技玩具花樣翻新，琳瑯滿目，但仍然無法取代巴郎鼓在兒童中的傳統(tǒng)地位。正如時下一首膾炙人口的兒童流行歌曲《巴郎鼓》所唱：“巴郎鼓，咚咚咚，妹妹笑得臉兒紅”。
武侯祠關于三國文化系列巴郎鼓的開發(fā)思路，無疑是值得提倡的。細品這里的巴郎鼓，不僅物有所值，而且不乏創(chuàng)新思維，頗具啟迪意義：其一是，以巴郎鼓為載體，賦予獨特的三國文化個性，只見鼓的一面是某一三國人物畫像，另一面則是該人物生平事跡簡介，若干人物組合起來，就構成了一個三國文化的巴郎鼓系列，極具收藏價值。其二是，采用現代工藝生產制作，使巴郎鼓的外形更接近生活中的大鼓，加之塑封外套將其包裝為一個禮品，便于攜帶和饋贈。由此看來，誰如果想要在旅游市場上分一塊蛋糕，就應在文化個性和民俗傳統(tǒng)中去挖掘。
跳拱（背）2000-07-10習俗
一種兒時的男孩游戲，與跳木馬相似，但以人──“馬兒”彎腰拱背作馬，眾人助跑后以雙手撐其背跨越而過。分幾級：一拱，“馬兒”雙手觸腳；二拱，雙手觸膝下；三拱，雙手觸膝上……總有一拱有人跳不過，輸者于是作“馬兒”。有一句順口溜：“腦殼當球踢，當鼓打。”道出了其規(guī)則：“馬兒”應盡量低頭、縮股。
打“官司”2000-07-07習俗
這里說的是一種夏季兒童游戲──“斗草”。兩兒童欲斗草，先尋找天府遍地都有的“官司草”。之后，先在莖端各自拴個結，再以此莖穿入彼結，拉緊，然后相對而斗。斗，即用力一扯，草莖斷者為輸。也可多人同時來打“官司”。
取乳名1999-09-16習俗
乳名要叫著親切，聽著順耳，多以動植物命名，且喜疊音。如龍龍、然然等。也常將名字中最后一字相疊而成。如李文瑞稱瑞瑞。也有以排行為乳名的，即按出生的先后順序排列。家中人稱老大、老二等，外人則加姓呼張老大、周老四等。還有把男孩叫娃，加排行即稱三娃、二娃等。最小的孩子稱老幺。(右邊小圖為：茶園百花潭公園，背景是鐘樓。點擊放大后的尺寸：1024x768，然后可在圖片上按右鍵設置為墻紙；照片原尺寸：2048x15361.4MBjpg，更多墻紙Morewallpaper)
忌夸嬰兒1999-09-15習俗
老四川人至今殘留的語言禁忌。對別人嬰兒忌說“乘”、“胖”、“長得好”一類的話，只能言“丑”、“瘦”、“橫”。否則，會被視為對嬰兒健康成長不利。
木頭人1999-09-12習俗
兒時游戲，童年的場景和小伙伴總難忘記。眾小孩相對而座，或站在一起，一人領唱，眾人動作。念道：“我們都是木頭人，不能說話不能笑，不能張嘴不能動，不能稀牙鉆狗洞?！?。念完后，大家必須呆住不動，裝作木頭人。誰動了或出聲了就要受罰。
取賤名1999-09-03習俗
迷信習俗。給小孩∽，認為取一個難聽、不雅之名就能消災免禍，如狗兒、笨牛、兔娃兒之類。俗諺云：
叫得開，免了災。
倒糖人兒1999-11-07編習俗
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老人
白纏頭1999-09-11習俗
二十年前成都近郊都能常見，不論男女，尤其是農人都喜用白帕纏頭。相傳[蜀漢]丞相諸葛亮死后，四川人感其功德，為之服孝，遂傳至今。白帕纏頭可分為纏三轉、卷盤盤、頂羊角三種，既能防風御寒，也另有用處。抽煙人常將煙竿插入帕內丟不了，婦女將針頭棉線卷于帕內，以備隨時取用，買東西時，還可用頭帕包裹東西，干力氣活時，又可解下作護腰。這使我又想起了我的父老鄉(xiāng)親們。黃炎培作詩道：
川西男女白纏頭，此俗相傳念武侯。
文野在心非在貌，東邦木屐亦風流。
一古婚禮拾遺
《五禮通考》曾說，自后齊以來，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎?！边@就是古代婚禮所分的六個階段，俗稱“六禮”。分述如下：
一、納采：這是議婚的第一階段，男方請媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁，雁一律要活的。為何用雁？雁為候鳥，取象征順乎陰陽之意，后來又發(fā)展了新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。
二、問名：求婚后，托媒人請問女方出生年月日和姓名，準備合婚的儀式。
三、納吉：是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要儀禮。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。后發(fā)展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，故又稱送定或定聘。
四、納征：是訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。這項成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。后來，這項儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部或全部退還；或受聘后，將女家贈男方的衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含意，數目取雙忌單。
五、請期：送完聘禮后，選擇結婚日期，備禮到女家，征得同意時的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡，請期禮往往和過聘禮結合起來，隨過大禮同時決定婚期。
六、親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這項儀禮往往被看做婚禮的主要程序，而前五項則當成議婚、訂婚等過渡性禮儀。這些形式中有一部分出于社交關系的需要，如女家的“添妝”，到男家時的“開揖”、“鬧洞房”等，都是確立社會關系的儀禮。純屬親迎部分的儀式，一般用花轎，分雙頂或單頂，扶親婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女家接人的“迎親客”，都各有要求，起轎、回車馬、迎轎、下轎、祭拜天地、行合歡禮、入洞房……每一過程又都有幾種到十幾種形式，大多表示祝吉驅邪。親迎的季節(jié)，一般選在春天，適逢農閑，豐收為是，正好婚配。
婚嫁“六禮”過后，進入過渡期，新婦回娘家的“歸寧”，一直到新婦進入育產期，第二代再行誕生禮。從此，婚禮只作為一種家慶紀念日，按周年慶賀（滿一個“花甲”舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒），年年值慶，直至終年。
二婚嫁形式
象所有漢民族所經歷過的那樣，巴蜀婚嫁演變，也經歷了血緣婚（含群團雜婚到同輩份之間的集體群婚），亞血緣婚，對偶婚制（含主夫、夫妻的對偶到獨占性的對偶）三個主要階段，概言之，即經歷了一個由兄妹婚到一夫一妻的漫長歷史過程。從構成婚姻的手段、方式和性質來看，巴蜀出現過的婚嫁形式有：
一、搶奪婚：這是古代氏族部落外婚所造成的用戰(zhàn)爭掠奪婦女的遺風。
二、指腹婚：這種類型的婚姻，系兩家主婦同孕，指腹相約，產后如是一男一女，就結為夫婦，是家長制為子女包辦預訂婚約的變態(tài)形式。
三、童養(yǎng)婚：又叫童養(yǎng)媳。多是有子嗣后，抱養(yǎng)別家女兒作養(yǎng)女（小者七、八歲，大者十二、三歲），適齡期再與本家子成婚，這種婚姻形式有極大的剝削性和強制性。
四、轉房婚：是古代“夫兄弟”、“妻姐妹”共夫共妻的殘余形式。這是一種兄亡嫂轉嫁給弟，弟亡弟媳轉嫁給兄，姐亡妹續(xù)嫁姐丈的婚姻形式，古時還有嫡子繼承父妾、侄繼承伯叔母等婚例，后來多為同輩份之間的轉房。
五、招養(yǎng)婚：近年流行的“男到女家”，已成為公認的婚配形式之一。
六、表親婚：通常稱姑表婚與舅表婚，是古老的亞血緣婚之遺風，是指兄弟的子女與姐妹的子女之間的婚姻關系而言的。
七、買賣婚：它是以男方用相當數量財物為代價換取女方為婦的惡俗陋習。
八、調換婚：學名交換婚，是古代族外婚的一種流殤，始于兩個氏族的男方互換其姐妹為妻，或互換其女為媳的一種對等交換的議婚形式。后在貧寒邊遠地域流行，不用財禮，以人換人。
九、包辦婚：多系指媒妁之言，父母之命，卜筮拍板的婚配形式。解放前的婚聚多屬此類，解放后也不乏此類婚例，此種婚配形式，由于婚前男女雙方均未見過面，婚后往往不和，釀成諸多悲劇。
十、自愿婚：這是一種以男女雙方**為基礎的正?；樗祝p方在經濟、感情、生活各方面保持了平等與均衡，在一夫一妻制的發(fā)展過程中，自愿婚遭到家族制度的極大阻力。當今男女絕大多數為自愿婚者，農村雖多經人介紹，但都得男女雙方點首，這種婚姻方能成立。
三婚配與婚俗“編外”
此外，還出現過諸般畸形婚態(tài)，以及與之相關的種種社會流弊。
一、納妾與養(yǎng)漢
男方婚后，或嫌妻子不好，或借口陪奩少，或借口無生育，公開娶小老婆，謂之“納妾”。以“有志男兒娶九妻”為榮耀，“金屋藏嬌”有之，三妻四妾有之，不受任何制約，但女的則不允，即使對婚姻不悅，也只能忍氣吞聲混時光，根本不敢公開反抗，極少數斗膽的女人便秋波暗遞，春風暗渡，給丈夫戴綠帽子，養(yǎng)子俗稱“私娃子”。
二、填房與續(xù)弦
男人死了妻子再娶謂續(xù)弦，青頭姑娘嫁給死了妻子的男人者，叫做“填房”，所行婚禮，與童子結發(fā)婚過程大體相同，稍有差異的是：從訂婚到結婚間隔時間較短；新娘接到男家大門前，下轎進夫家時，是背向堂屋退進去，取留得住，不會被夫“克死”。
三、寡婦改嫁
舊社會視寡婦再嫁為不貞，鄙稱“后婚嫂”，其婚禮與童子結發(fā)婚迥異：①姑娘出嫁在白天，一般在午時以前拜堂成親；寡婦再嫁，任隨家里多富裕，拜堂再嫁也只能在晚上；②姑娘出嫁，鼓樂喧天坐大花轎，寡婦再嫁只能坐小轎，更沒資格啟用樂隊；③姑娘出嫁，到男方門前，有回車馬、牽新娘等儀式，寡婦再嫁，要過“火焰山”，有錢的抬過去、無錢的跨過去，只允背向進夫家；④姑娘出嫁，可有禮生呼唱，享新娘三跪九叩禮；寡婦再嫁，丈夫只下二禮，且無禮生司儀。⑤姑娘出嫁，要回門耍十，寡婦再嫁，無此禮遇；⑥姑娘出嫁從媒妁至親迎，時間往往逾年，寡婦再嫁，間隔時間甚短，不當回事兒，故流行“后婚嫂，后婚嫂，連夜說起連夜討”的諺語。
四、望郎媳
男家無兒子，先將女家姑娘娶進門，以意早生貴子繼香火。
五、一子挑二房
一個兒子為兩房兄弟所有，兩房都想后繼有嗣，便都在各自的家里，為其娶妻生子，叫“一子挑二房”，這兩個媳婦都叫挑房媳。
六、冥婚
這是一種典型的封建迷信婚俗。內含有三：一為男女均亡，舉行冥婚禮后合葬；二為男亡女存；三為女亡男存。
吃講茶1999-09-22習俗
為解決糾紛、評理、判定是非而到茶館里去喝茶。發(fā)生糾紛的雙方請有面子或有實力的人在茶館里為雙方調解或評理，被評為輸理的一方付全部茶錢。
吆師（堂倌）1999-09-10習俗
天府的茶館里專司泡茶和摻水之人，其它地方稱為茶博士。天府的堂倌技藝高超，茶客坐定喊聲“泡茶”，堂倌即會應聲而至，一手提茶壺，一手夾一摞茶具。來到桌前一揮手，茶船子滿桌開花，恰到好處地在客人面前各停一個，繼而將裝有茶葉的茶碗置茶船上，左手扣住茶蓋，緊貼茶碗，右手將壺中開水沖出，待水將滿，忽地收住，桌上滴水不灑，接著茶蓋翻過將碗蓋住，全部動作干凈利落，令人叫絕。不過，技藝高超的堂倌已不多見了，經常在成都青石橋的手工銅壺銷售點，能發(fā)現他們在此成批地購買銅制茶壺，然后到外省去當茶博士。
巴蜀網”的茶具為三件頭：茶蓋、茶碗、茶船。茶蓋、茶碗為瓷器，茶船用金屬制成。茶碗上大下小，體積適中，摻水時，茶葉能充分翻卷，攪勻；蓋而不嚴的茶蓋即可保溫，又能透氣，且可用以攪動碗內茶水，調勻茶味，隔著茶蓋飲水，可免茶葉入口；茶船穩(wěn)托碗底，便于端放，又能避燙。以此種茶具盛茶俗稱蓋碗茶。
茶館習俗1999-09-04習俗
“天府”茶館習俗甚多，常去茶館，就會有眾多的體驗：
1.茶葉叫做“葉子”。茶碗中茶葉多稱作“飽”，反之則為“嗇”。飲茶叫作“吃茶”。把開水第一次沖進茶碗叫“發(fā)葉子”，再向茶碗內沖水則叫“摻茶”?！耙坏馈保ā耙婚_”）、“二道”（“二開”）是吃茶之常用語，“開”即指摻水時揭開茶蓋?！安藕纫坏溃ㄒ婚_）”是指時間較短，才摻水一次。品茶之人最忌別人來喝其二道茶，因其色、香、味正佳，故有“頭道水，二道茶”之說。
2.如是討茶喝，因是別人喝過的茶，故稱為“加班茶”。每道茶只能飲一半，茶碗中所剩之茶水稱為“茶母子”。
3.茶館中常有人“喊茶錢”，即某人走進茶館時，熟人便喊“茶錢我這里會了”。喊茶錢的人越多，來人的面子就越大。其要口稱“挨過，挨過”以致謝。
