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四
公元一千一百二十七年，即北宋靖康二年，暴發(fā)靖康之亂。金朝南下攻取北宋首都東京，擄走徽、欽二帝，北宋滅亡。
宋徽宗第九子康王趙構(gòu)幸免于難，定都于南京應(yīng)天府（今河南商丘）。十一年后，遷都臨安府（杭州）。開啟了七世九帝，享國一百五十二年的南宋歷史。
經(jīng)歷了重大變革后，南宋的版圖，大大縮小。但在北宋一百六十多年苦心經(jīng)營的基礎(chǔ)上，這一偏安江南的王朝，還是較為安寧富足。首都杭州，商賈云集，富甲天下。
這七世九帝，均是與佛有緣。一時間，梵宮佛剎林立，杭州佛教進(jìn)入全盛時期。
在靈隱寺第三重大殿的藥師殿東側(cè)，有一配殿，名“道濟(jì)禪師殿”，其中供奉那位手拿蒲扇的禪師，就是這一時期的靈隱名僧，法號“釋道濟(jì)”。也被人叫做濟(jì)公活佛。
濟(jì)公的故事，算是家喻戶曉。已經(jīng)形成了諸多的民間演繹。而歷史上真實的道濟(jì)禪師，確有其人，也確實是一位似癲似癡的異僧。
這位道濟(jì)禪師，俗名李心遠(yuǎn)，字湖隱，號方圓叟，浙江臺州人。他自幼飽讀詩書，文采敏捷，言談舉止頗有慧根，十八歲于靈隱寺出家。禪師一生言行多出人意外；好云游，行蹤遍及天下；好嬉戲酒肉，常衣衫不整；市井沉浮，又好打抱不平，急公好義；詼諧幽默而富文采。
道濟(jì)禪師在六十歲坐化后，又被人遇見于杭州六和塔下。所以，后人稱他為“羅漢再來”。
關(guān)于道濟(jì)禪師，在靈隱寺還有一個故事。因為他行事完全不按照套路來，行為舉止出人意料，眾僧又厭惡、又憎恨，于是到方丈處聯(lián)名舉報。完全沒想到，開明的方丈明確表示：佛門廣大，難道容不下一個癲僧嗎？于是，這位道濟(jì)又多了一個名號，“濟(jì)癲”。
而這位心胸開闊、力排眾議的方丈，就是道濟(jì)的師父，瞎堂慧遠(yuǎn)禪師。
這位瞎堂慧遠(yuǎn)禪師，學(xué)問高深，曾先后九次次按照孝宗皇帝安排，入宮奏對講法，皇帝賜號“佛海禪師”。
歷史記載，某天，宋孝宗駕幸靈隱，發(fā)生這樣一場精彩的奏對：
游飛來峰時，宋孝宗問：“既是飛來，何不飛去？”
慧遠(yuǎn)說：“一動不如一靜?！?/span>
到了上天竺，宋孝宗見觀音手持念珠，又問：“人持念珠念觀音，觀音持念珠念誰？”
“那當(dāng)然是念觀音了?！被圻h(yuǎn)答道。
孝宗就覺得奇怪，問道：“為什么？”
慧遠(yuǎn)說：“求人不如求己?！?/span>
又問：觀音還求什么？
答：愿陛下早復(fù)中原。
不知道彼時的皇帝，聽到這最后一句時，心中是何感想。
這位慧遠(yuǎn)禪師德行高潔，他曾經(jīng)寫了這樣的語句在自己的畫像之上：“來往煙波，十年自號西湖長。秋風(fēng)五兩，吹出蘆花港。得意高歌，夜靜聲初朗。無人賞，自家拍掌，唱徹千山響?！?/span>
在南宋在杭州建都的一百五十多年間，飛來峰的造像水平達(dá)到了前所未有的高度，靈隱寺也進(jìn)入了鼎盛期，香火之盛，絕對空前。
誰說必定深山才見高僧？道濟(jì)、慧遠(yuǎn)的產(chǎn)生，就是例證。雖然處在帝都杭州，但并不妨礙他們成名成德。
南宋以后，元、明兩朝。靈隱寺進(jìn)入了另一個沉寂期。因為戰(zhàn)火以及雷火等天災(zāi)抑或人禍，這座江南古剎，一直處于時毀時建的艱難處境。
但對于靈隱寺案山飛來峰而言，這一時期的造像活動實際上并沒有停止。尤其進(jìn)入元代后，反而上升到了另一個高峰。
現(xiàn)在，飛來峰保存有完好的元代造像一百一十余尊，屬于中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的元代摩崖石窟造像群。這些造像多分布在冷泉南岸和青林、玉乳、龍泓、呼猿等各洞周圍的懸崖峭壁上。
除了漢地十分常見的佛、菩薩等造像外，還有大量藏傳佛教密宗的金剛勇士、八臂觀音、救度佛母等，無聲地表述著這一時期中國佛教的生存狀態(tài)。
事實上，為了方便管理，元代在各地設(shè)立了大量的僧官機(jī)構(gòu)，統(tǒng)管佛教事務(wù)。飛來峰很大部分元代造像，就是由當(dāng)時的江南釋教都總統(tǒng)楊璉真伽督造的。
這個楊璉真伽，在宰相桑哥的支持下，盜掘錢塘、紹興宋陵，竊取陵中珍寶，棄尸骨于草莽之間。甚至將理宗的頭顱，做成了飲酒的器具。
在呼猿洞附近，第九十九龕，有一個三尊組合，屬于藏傳佛教造像。其主尊為無量壽佛，文殊與救度佛母屬于脅侍，這種組合形式十分罕見。
和漢傳阿彌陀造像明顯不同，這尊無量壽佛像，雙手持寶缽，左貼體右袒袈裟，身后刻四面馬蹄形頭光與身光。左邊的救度佛母為綠度母造型，右邊文殊菩薩手持金剛劍，現(xiàn)武身。整組造像細(xì)節(jié)豐富，處處體現(xiàn)藏傳佛教造像藝術(shù)的特色，是飛來峰元代造像的代表作之一。
元代之后，飛來峰的造像活動逐漸減少。至明末清初，完全停止。
清晨，在北高峰上，俯瞰靈隱寺，籠罩在一片晨霧之中，一派云林墨墨。據(jù)說，當(dāng)年康熙皇帝就是因為看到這番景致，一時間寄景生情，揮毫潑墨，題下“云林禪寺”。這塊匾額，至今高懸于靈隱寺天王殿正門之上。
實際上，關(guān)于這塊匾額，民間有一個傳說。
康熙皇帝作為刷屏大師，當(dāng)年南巡時，主動為靈隱寺賜字。在寫靈（靈）字時，一不小心，上面的“雨”字寫得過大。一時間氣氛十分尷尬。但作為皇帝，自然有解決的辦法。他靈機(jī)一動，寫下“云（雲(yún)）林禪寺”四個大字。
皇帝說是啥就是啥，這就是絕對權(quán)威。
而歷史文獻(xiàn)上，卻是另外一個說法。據(jù)《云林寺寺志》記載，公元1689年，清圣祖皇帝康熙第二次南巡，至靈隱寺，由諦暉禪師奏對稱旨，清帝御書“云林”二字。
奏對的具體內(nèi)容，已經(jīng)無從可考。但這個歷史記載卻充分應(yīng)證，當(dāng)時的靈隱寺受到了皇帝的重視。之后，康熙又四次來到靈隱，乾隆更是六次來到靈隱。一時間，在這被后人稱為康乾盛世的時代，籠罩在皇家支持下的靈隱寺，冠絕東南。
我去到了景區(qū)內(nèi)的永福寺、韜光寺，更上到了飛來峰頂。汗水已經(jīng)浸透了衣裳。
山頂叢林密布，完全看不見山下及周邊。更遑論遠(yuǎn)眺西湖、雷峰塔。
突然想起，當(dāng)年，王安石與我有相同的經(jīng)歷，但他寫下了一首堪稱飛來峰廣告詞的《登飛來峰》：
飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
世人多半想當(dāng)然，誤認(rèn)為這是王安石當(dāng)上宰相后借景抒發(fā)的精神境界。而實際上，這首詩寫于宋仁宗皇祐二年（1050）夏。那時的王安石，在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時，途經(jīng)杭州。三十歲的王安石，一定不能預(yù)知二十年后自己竟然可以到達(dá)同中書門下平章事（宰相）的人生高度。
眼前的杭州，在歷史的洪流中，紛紛擾擾。而靈隱寺，則始終守候在城市喧鬧繁華的邊緣，淡定、從容、一如既往。
一千六百多年來，依止在靈隱寺這里修行的出家人，無以計數(shù)，但他們追求般若真義的心念，從未改變。便如靈隱寺，興衰榮辱，難以盡數(shù)，但數(shù)不清的人來人往，都能從這里祈求智慧、尋找自我。帝王將相、文人騷客，布衣百姓、販夫走卒，概莫能外。
慧理祖師所說的“仙靈”，實際上就是佛法。禪宗六祖慧能所說的“佛法在世間，不離世間覺”，實際上就是塵緣。
佛主拈花，靈峰飛來。武林山水間的靈隱寺，或許真是仙靈的隱居之所。
（全文完。敬請期待下一集……）
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