一千六百余年來，杭州靈隱寺可謂高僧輩出，群星璀璨。北宋云門宗禪僧契嵩即是其中光照千古的重要人物，以兩大功業(yè)彪炳于中國佛教思想史：
一是在宋仁宗明道年間（1032-1033），針對歐陽修等人的辟佛言論，作《輔教編》等書，論述教禪一致，倡三教融合，述儒佛一致，轟動當時文壇，為北宋佛教的發(fā)展創(chuàng)造了一個較好的外部環(huán)境。
二是鑒于禪門傳法世系的混亂，并為了反對天臺宗的二十四祖說，據(jù)《寶林傳》等書，撰《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》和《傳法正宗論》，厘定禪宗的印度世系為二十八祖，使西天二十八祖說成為后世禪宗傳法世系的定論，一舉奠定禪宗在佛教界的正統(tǒng)地位。
契嵩禪師簡介
契嵩（1007-1072），字仲靈，號潛子，俗姓李，藤州鐔津（今廣西省藤縣）人。從小出家，十三歲落發(fā)，十四歲受具足戒。二十歲起，契嵩行腳天下，往返在江湘衡岳一帶，帽戴觀世音像，并每天念誦觀世音菩薩名字十萬遍。
早先，契嵩曾在筠州（今江西省高安）洞山曉聰禪師門下，學習佛法。宋仁宗慶歷年間（1041-1048），他來到錢塘（今浙江省杭州市），住靈隱寺大桐塢永安精舍，弘法修持。
為了維護佛法，闡弘禪宗，他在撰《原教論》后，又寫下了《禪宗定祖圖》、《傳法正宗記》等著述，對于后人研究我國禪宗史，提供了有益思路。
當時，觀察李公謹，把契嵩的大名，上奏朝廷，獲詔賜紫衣之榮。開封府尹王仲義，又把契嵩所著《禪宗定祖圖》、《傳法正宗記》呈給皇上，仁宗讀罷深為嘉嘆，宣付法院編進《大藏經(jīng)》，并賜號為明教大師。其時名公子如韓琦、歐陽修等，對他無不欽止敬仰，交相延譽，由此聲望日隆，名振朝野。
契嵩禪師受到仁宗皇帝的恩賜，宰相韓琦以下的大臣都想接見他，對他大加贊賞。大臣們想留下這位名人，請他在京師的憫賢寺居住，契嵩拒絕了。他已一切如愿以償，于是告別開封府回到杭州靈隱寺。將要離開開封府時，他吟詩《感遇》：
悠然嚴子陵，遠大寥廓器。
故人貴為君，白駒要不至。
耽閑戀淥潭，高趙弄芳餌。
青山泛白云，萬古寄高意。
侯霸不知道，初亦嫌傲志。
何事卑王侯，其心越天地。
因悲婁護輩，胡為附權(quán)勢。
流游絳灌間，折節(jié)蹁躚例。
皇皇古皇道，勞生自拘系。
不如歸去來，乘風拂長袂。
契嵩在詩中顯露心中的志向，他到京都開封府認識許多大官，為的是要使皇帝接受他的傳法正宗和儒佛相容的理論。他是一個真正的“謀道不謀身，為法不為名”的人，當達到追求目的時，他就沒有依附權(quán)貴的必要了。
契嵩回到杭州靈隱寺不久，被宋朝“四大書法家”蔡襄（字君謨）邀請，迎往佛日山凈慧禪院當往持。數(shù)年后，契嵩隱居南屏山麓，撰有《游南屏記》。然而，幾年之后，契嵩歸隱在靈隱寺大桐塢永安精舍，直到寂滅。這段時期，他感到自己已進入年邁的歲月了，但仍壯心不已，吟詩《自贈》：
靜坐還看竹，閑行亦合樵。
道心應(yīng)有在，生事合無謬。
客去清談少，年來白發(fā)燒。
漫將支遁筆，閑且賦逍遙。
契嵩禪師與靈隱寺
慶歷年間（1041-1048），契嵩出關(guān)云游入?yún)侵?，至錢塘。他喜歡西湖的景色，“至錢塘靈隱，閉戶著書”，遂在杭州定居下來，就住在靈隱寺，潛心研究佛學，自云：“余專意於習禪著書”。
契嵩禪師在靈隱寺撰寫出《傳法正宗記》和《禪門定祖圖》，再次前往京都開封。契嵩進京后，開封府尹王仲義以禮相待，并代契嵩上奏仁宗皇帝。仁宗得到文章和《上皇帝書》，大為贊嘆，傳令丞相韓琦和參政歐陽修等人探經(jīng)考證。既無訛謬之言詞，于是下召編入大藏，并褒賜契嵩“紫方袍”，號“明教大師”。
契嵩禪師面對朝廷封賞，堅辭不受，仁宗不準他推辭，方才領(lǐng)受，留住在京城閔賢寺。
時隔不久，契嵩又東游回到杭州，應(yīng)著名書法家、“宋四大家”之一的蔡襄之邀請，居住在錢塘佛日禪院和永安院。數(shù)年后歸回靈隱寺，以讀書寫書為事。故后人又稱其為佛日禪師，亦以“永安”稱之。
契嵩為人生活儉樸，安貧樂道，平時,他閉門著書，“所居一室，蕭然無長物”。
宋熙寧五年(1072年)六月初四晨,契嵩禪師召集眾僧，吟誦一偈：
后夜月初明，吾今獨自行；
不以大梅老，貧隨鼷鼠聲。
言畢，在法座上盤腿而坐，閉目入禪定。僧眾四周護持，到午夜時分，涅槃示寂，安然坐化西去。世壽六十六歲，僧臘五十三。
六月初八，僧眾將契嵩的遺體進行火化。火化后驚奇發(fā)現(xiàn)，其頂、耳、舌、童貞等并沒有被燒壞，頂骨還結(jié)出許多舍利子，那舍利子紅白相間，晶瑩明潔。并且契嵩常持的木數(shù)珠亦火燒不壞，僧徒再以焚火重煉，愈煉愈堅。
七月初四日，僧徒才將燒不壞的遺物合在一起，用佛禮盒敬藏，建塔在契嵩故居靈隱寺永安院。
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