提起老子和《道德經(jīng)》，幾乎是家喻戶曉。但在大多數(shù)人看來，老子只不過是諸子百家之一子，《道德經(jīng)》學(xué)說也不過是百家之一家，遠(yuǎn)不及孔子及其儒家那么風(fēng)光顯赫。然而，如果不被歷史扭曲形成的成見所束縛，如果客觀考察中國(guó)思想史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老子學(xué)說才是諸子百家第一家，老子才是諸子第一子，老子《道德經(jīng)》是以儒道佛為主體的中華文化的上流源頭，“老子天下第一”絕非虛言。
首先考察老子與儒家的關(guān)系。老子是孔子高度尊敬的老師，這是被幾乎所有相關(guān)古代經(jīng)典記載和證實(shí)的不爭(zhēng)事實(shí)。儒家的基本理念，如修齊治平、內(nèi)圣外王、尊道貴德、天人合一、仁義信和、愛民治國(guó)等等，都出自于《道德經(jīng)》，認(rèn)真研讀者不難證實(shí)。
儒道分家是在莊子后學(xué)時(shí)代，即老子孔子離世后至少一百多年，此前本是一家，而孔子之師老子當(dāng)然就是儒家先師。如果稱老子為儒家祖師，華夏第一圣人，相信至少孔子會(huì)舉雙手贊成。儒家大師荀子曾任稷下學(xué)宮的祭酒即院長(zhǎng)，而稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)主旨是黃老學(xué)。
所謂黃老學(xué)，不過是借黃帝之名闡發(fā)老子學(xué)說的政治理念，所以荀子學(xué)說在很大程度上繼承了老子學(xué)說。被稱為儒家中興的宋明理學(xué)，其實(shí)是儒道佛三教合一的產(chǎn)物；作為儒道學(xué)術(shù)來源和佛教本土化主要資源的老學(xué)，是其當(dāng)之無愧的上流源頭。作為儒家六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，其實(shí)是指《易傳》，而《易傳》是孔子及其后學(xué)的作品；其在《道德經(jīng)》思想影響下形成，不僅從孔老的師承關(guān)系可以推斷，而且可以從二經(jīng)的思想理念對(duì)比得以證實(shí)。由此可見，儒家其實(shí)是老子的后學(xué)之一。
道家、道教、黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)以老子《道德經(jīng)》為師祖的繼承關(guān)系是眾所周知，沒有爭(zhēng)議。諸子百家中莊子、文子、列子、楊子、關(guān)尹子等繼承老子學(xué)說而被稱為道家，其后所有稱為道家的諸子都以此為宗。《道德經(jīng)》是道教公認(rèn)的立教經(jīng)典，道教兩千多年歷史中無論任何門派都以《道德經(jīng)》為至上經(jīng)典。魏晉玄學(xué)又稱三玄，即老學(xué)、莊學(xué)和易學(xué)，老學(xué)自不待言，而后二者都是老學(xué)的后學(xué)，故三玄皆以老學(xué)為根柢。
法家對(duì)于老學(xué)的繼承關(guān)系以往并不明確，但認(rèn)真考證法家的興起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)法家完全有資格被稱為老子的后學(xué)。法家的早期代表人物如彭蒙、田駢、環(huán)淵、范蠡都是老子的直傳弟子文子的學(xué)生，法家其他早期人物也盡出于崇奉黃老學(xué)的稷下學(xué)宮。法家的后期典型代表韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生，而集法家學(xué)說大成的韓非子著有《喻老》、《解老》二篇，明確顯示其是老學(xué)的后學(xué)，只不過后期法家完全背叛了老子愛民治國(guó)的理念，蛻變成為壓榨奴役人民的皇權(quán)專制幫兇。（未完待續(xù)）
聲明：該文觀點(diǎn)僅代表作者本人。
聯(lián)系客服
