我們把儒家、道家和法家看作公司的話，三家的思想差異就一目了然了。儒家強(qiáng)調(diào)老板第一，員工間要相親相愛(ài)，賺錢不重要，老板要996咱們就反對(duì)他；道家則認(rèn)為人要清靜無(wú)為，做好了自己本分后，賺不賺錢就順其自然；而法家最為嚴(yán)格，他們認(rèn)為公司應(yīng)該制定一套制度作為規(guī)范員工行為的準(zhǔn)則，老板通過(guò)這套準(zhǔn)則對(duì)有功的員工進(jìn)行獎(jiǎng)賞、有過(guò)的員工進(jìn)行處罰，以此維持公司的運(yùn)行……

咳咳，言歸正傳，要理解儒家、道家和法家思想的差異，其實(shí)最好的方式，就是結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，站在當(dāng)時(shí)古人的角度去思考問(wèn)題。

這一切，都要從百家爭(zhēng)鳴談起。

中華民族有著悠久的歷史，而在這漫長(zhǎng)的歷史中產(chǎn)生了許多珍貴的思想文化。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，正處在歷史的大變革時(shí)期。在這個(gè)時(shí)候，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，許多思想流派開(kāi)始形成，而儒家和道家是這個(gè)時(shí)代的兩座不可撼動(dòng)的文化高峰。

一、“百家爭(zhēng)鳴”的形成

周王室衰微，各路諸侯崛起。當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)處于變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各路諸侯為了自身利益，四處招賢納士，以期望各種不同的思想學(xué)說(shuō)讓自己的屬國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，不僅如此，從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，井田制崩潰，奴隸社會(huì)逐步瓦解，封建經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，這就讓有一部分人有了空閑時(shí)間，他們就可以從事一些學(xué)術(shù)上的活動(dòng)，來(lái)豐富自己的生活。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展帶動(dòng)了各方面的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)秩序受到了猛烈的沖擊，那些有學(xué)之士開(kāi)始四處游學(xué)講學(xué)，私人講學(xué)之風(fēng)興起就造就出了一大批學(xué)術(shù)大師，他們對(duì)問(wèn)題都有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解，是不同思想派別的代表人物，這也為百家爭(zhēng)鳴的局面奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，這一時(shí)期士大夫階層開(kāi)始崛起，走上了政治舞臺(tái)，漸漸地被統(tǒng)治者重用。士大夫階級(jí)崛起之后，“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行，這其中不乏有優(yōu)秀之人，為后來(lái)的經(jīng)濟(jì)政治文化都做出了不少的貢獻(xiàn)。

“百家爭(zhēng)鳴”的形成就不得不說(shuō)稷下學(xué)宮，這是世界上第一所由官府舉辦，私家主持的一所高等學(xué)府，既繼承了西周官學(xué)的辦學(xué)形式，又綜合吸收了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的長(zhǎng)處。當(dāng)時(shí)，這里集中了眾多的學(xué)者，它的存在，為百家爭(zhēng)鳴提供了地點(diǎn)，也提供了良好的社會(huì)環(huán)境，為先秦文化揭開(kāi)了新的一頁(yè)。

二、儒家、道家和法家思想的產(chǎn)生與發(fā)展

在百家爭(zhēng)鳴的這樣一個(gè)特定的大背景下，早期儒學(xué)漸漸產(chǎn)生，而孔子，就是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他出生在春秋時(shí)期，面對(duì)亂世，孔子提出了“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者克己復(fù)禮，推行德治，期望建立起一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。

為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，孔子帶著名下弟子周游列國(guó)，四處講學(xué)，然而各國(guó)君主都沒(méi)有采納他的主張。后來(lái)孔子專注于教育和編訂文化典籍，開(kāi)始了私人講學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類”，注重人的全面發(fā)展，在他去世之后，他的言論被編纂成《論語(yǔ)》一書，對(duì)后人的影響很大，而他開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派被稱為儒家學(xué)派。

在孔子之后，孟子成了儒家學(xué)派的代表，他繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，提出：仁、義、禮、智四種道德規(guī)范。孟子發(fā)揮孔子的德治思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，不僅如此，孟子還提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡膶W(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是“民貴君輕”。后來(lái)，這一學(xué)說(shuō)成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。

孟子之后，荀子吸收整理了各家思想的精華，進(jìn)一步豐富了早期儒家思想的內(nèi)容。荀子在儒家思想中關(guān)于“禮”的思想進(jìn)行了更深一步的討論，他總結(jié)出，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)就是要把握“禮”，他也提出了自己的觀點(diǎn)：君舟民水。

老子和莊子是中國(guó)古代道家的代表人物，他們都認(rèn)為道是世界的根本、是宇宙萬(wàn)物的起源和未來(lái)，只是老子的道是一種客觀消極的道，他認(rèn)為道是不可知、不可說(shuō)、不可聞的，人只有順應(yīng)自然。而莊子則從人的角度出發(fā)，去探討思考追尋“道的境界”。

莊子和老子一樣，都把“道”作為最高原則，宣傳天道和自然無(wú)為。莊子認(rèn)為道無(wú)所不在，世間萬(wàn)物也是沒(méi)有界限和差別的，他的思想集中體現(xiàn)在《莊子》這本書中。老子和莊子崇尚自然，他們的主張不為功利而追求精神自由，他們的思想對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要的影響。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)法家人物在不同的國(guó)家進(jìn)行了變法運(yùn)動(dòng)，例如早期的李悝在魏國(guó)實(shí)行變法，他推行“盡地力之教”，以提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量，從而增加國(guó)家的收入，他還主張用嚴(yán)酷的刑法確立新的秩序，以加強(qiáng)君主的統(tǒng)治，李悝著有《法經(jīng)》一書，這是中國(guó)古代最早的一部較為完整的法典。

在歷史的不斷發(fā)展中，法家在政治實(shí)踐中，逐步形成了重“法”重“術(shù)”（君主統(tǒng)治之術(shù)）重“勢(shì)”的學(xué)派。韓非集法家思想之大成，將這三者合而為一，他又結(jié)合儒家思想，提出了加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的主張。這為后來(lái)的君王們，推行外儒內(nèi)法的執(zhí)政政策打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、儒家、道家和法家思想的不同

說(shuō)起來(lái)，儒家、道家的法家思想的不同體現(xiàn)在他們思想核心的不同。儒家提倡的是以“仁”為核心，倡導(dǎo)積極入世、治世，主張仁政、德治，重視倫常關(guān)系，不管是孔子還是孟子、荀子，他們都是從人性出發(fā)，倡導(dǎo)的是以“仁”治國(guó)。道家的思想提倡的是“無(wú)為而治”，他們崇尚自由與解放，認(rèn)為一切都應(yīng)該遵循自然，順應(yīng)自然，這是一種精神上的追求。而法家的核心思想是以“法”治天下，提出了富國(guó)強(qiáng)兵，以法制來(lái)治理國(guó)家，主張的是以嚴(yán)刑峻制。是從君主的利益出發(fā)。

第二點(diǎn)不同是治國(guó)方式的不同，儒家主張的是“仁政”，從人性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是人的自身修養(yǎng)和君臣禮法，講的是中庸之道，三綱五常。道家的治國(guó)主張就比較簡(jiǎn)單了，一切都遵循自然，無(wú)為而治。而法家的治國(guó)理念就從統(tǒng)治者方面出發(fā)，它的方式就是通過(guò)嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家，在一定是程度上迎合了統(tǒng)治者的想法，法家的理論對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立起了重要的作用，實(shí)現(xiàn)了中央統(tǒng)治集團(tuán)的需要。

四、儒道法的發(fā)展趨勢(shì)是吸收對(duì)方的理念，互相融合

儒、道、法三家，作為百家之中的佼佼者，他們各自代表了一種人對(duì)自然、社會(huì)的思考方式。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是諸侯征戰(zhàn)不休的混亂時(shí)期，那時(shí)的思想家們莫不希望用自己的理念結(jié)束亂世，但因?yàn)槔砟畹牟町?，才有了現(xiàn)在的儒道法的區(qū)分。

其實(shí)靜下心后，我們?cè)賮?lái)探討儒、道、法三家的思想，不難發(fā)現(xiàn)在后續(xù)的發(fā)展中，三家思想是在逐漸趨于融合的，它們互相吸收對(duì)方的理念，一步步完善自己的觀點(diǎn)。

例如在漢唐初期，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)都在連年的戰(zhàn)爭(zhēng)下遭受了嚴(yán)重破壞，于是，劉邦和李世民在治理國(guó)家的時(shí)候，都不約而同地實(shí)行了老子黃老無(wú)為的政策，來(lái)讓社會(huì)恢復(fù)生機(jī)。

而在秦漢之后，歷朝君王日常推行的政令、國(guó)策中，儒、道、法三家融合的痕跡顯得非常明顯，例如道家講究無(wú)為而治、順應(yīng)自然，儒家的士大夫們便偷換了一個(gè)概念，將代表自然的“道”，替換成了儒家的綱常倫理，這樣一來(lái)，原本道家追求的就是自然的道，而儒家文化下的道就成了綱常等級(jí)。

儒家以綱常化作的道作為世人的思想準(zhǔn)則，又以法家的規(guī)章制度作為做人世人的行事規(guī)范，建立起了一套儒家文化下有等級(jí)的秩序社會(huì)。

文化這種東西向來(lái)如此，不同理念之間會(huì)相互碰撞融合，然后不斷產(chǎn)生新的文化，儒道法就是在這樣互相對(duì)立、融合的環(huán)境下，才能迸發(fā)出無(wú)窮的生命力。