緣起
說起少林，人們自然會想到嵩山少林，對福建少林卻沒有太多的了解；說起葉問，人們會想到“詠春拳”，卻對深藏于閩南大山之中的永春白鶴拳缺乏概念。
詠春拳，中國拳術(shù)中南拳之一，少林嫡傳武技之一。早年流行于廣東、福建各地。此拳初傳于福建永春縣，為方七娘所創(chuàng)，以地名為拳名，故名“詠春拳”。根據(jù)葉問之子葉準(zhǔn)的考證，葉問的“詠春拳”是源自“少林永春堂”，在他的論文《世上果真還有“詠春拳”的下半部分嗎？》中提及，他曾以“香港詠春體育會”董事局主席身份去探訪詠春拳早期宗師陳華順的孫子陳國基先生。他意外的發(fā)現(xiàn)陳華順之子陳汝棉的神位寫的是“永春”拳。陳汝棉所習(xí)的是父子相承的“詠春拳”，為什么神位上卻寫的是“永春”呢？陳國基先生解釋，爺爺陳華順臨終前鄭重其事地對父親陳汝棉說：“詠春拳原本出自少林寺的'永春堂’，原來是叫'永春拳’的，后來清廷火燒少林寺，于是少林寺僧眾包括在'永春堂’中習(xí)'永春拳’的僧眾在內(nèi)，皆被清廷緝捕，'永春’門人便將'永春拳’改為'詠春拳’以掩人耳目。”陳華順遺言：若他日清廷被推翻后，“詠春拳”便將認(rèn)祖歸宗重新改回叫“永春拳”。那么，這里“永春”可是福建的永春呢？永春與少林有何關(guān)系？
電影《葉問》的熱播，詠春拳與少林的密切關(guān)系，又將“福建南少林”的話題重新拉回人們的視野。福建南少林是史學(xué)界在研究天地會問題時一個無法繞開的話題，也是研究中國武術(shù)史和少林武術(shù)無法繞開的話題。縱觀“南少林”的討論, 因為經(jīng)濟(jì)及旅游的關(guān)系，大部分討論都是集中在哪座佛寺是真正的“南少林寺”，進(jìn)而產(chǎn)生了三種截然不同的觀點(diǎn)：“泉州東禪寺說”“莆田林泉院說”和“福清少林院說”；另外，依據(jù)天地會活動相關(guān)材料而逐步進(jìn)入人們視野的仙游“九座寺”、東山“古來寺”、“長林寺”和詔安“長林寺”也都與“福建南少林”有著千絲萬縷的關(guān)系。
文獻(xiàn)中的南少林
都說“南少林”三字未見文獻(xiàn)記載，其實不然。早在唐代，坐落于莆田仙游的九座寺就有“南少林之譽(yù)”。清刻本《開科禪師語錄》、嘉慶十五年抄本《正源》、南宋黃巖孫《仙溪志》等史料都有有關(guān)記載。漳州東山島古來寺發(fā)現(xiàn)的清嘉慶年間《香花僧秘典?正源》有載：“夫古來寺，源承興化清源九座寺，唐懿宗咸通年間，正覺禪師號曰智廣上人倡建，凡寺舍九座相連，故稱九座寺。事倡嚴(yán)整威儀，肅恭齋法，缽承南祖臨濟(jì)義宏禪師，廣傳臨濟(jì)正宗，寺僧五百余眾，有南少林之譽(yù)”，此為現(xiàn)存最明確記載“南少林”的古籍。
九座寺原名太平禪院，位于福建莆田仙游縣西北的九座山，因山名“九座”，故其寺又名九座寺，建寺者為仙游度尾留坡的智廣禪師。“九座山，在仙游縣西北，即古仙游山也。元和志，仙游山在縣西三十里縣，因以名。通志九座山在縣西北七十里，重巒疊嶂中巍然髙峙者。凡九峰上有九座院，院后有盤髻峰，亦名鳳頂山，院東三百步有棲真巖，巖下有錫杖泉院，西三十步有大澗出于窮山，曰徹云洞。自澗北上五里許，有龍?zhí)镀湎噙B者，曰大勲山，一名大汾山?！敝菑V禪師俗姓陳，師承臨濟(jì)宗。他18歲時出家福州，文宗開成二年（837）即他31歲時“旋往嵩山，受持戒法”，宣宗大中六年（852）移居鄉(xiāng)里，“唐懿宗咸通乙酉（865），開山九座山太平禪院……廣傳臨濟(jì)正宗。門葉繁榮，五百余眾”。為此，九座寺在歷史上留下了“南少林之譽(yù)”的美稱。慶幸的是幾經(jīng)歲月蹉跎，九座寺現(xiàn)存大雄寶殿、祖師殿、僧舍齋堂和放生池，以及建于五代的“無塵塔”。盡管九座寺有“南少林之譽(yù)”，但其并未主動積極的參與南少林之爭，反倒是與其相鄰的莆田林泉院大張旗鼓了起來。
參與“南少林”遺址之爭的泉州東禪寺，除了泉州人習(xí)練的五祖拳等少林拳外，史籍未有“少林寺”的記載，僅清咸豐六年(1856)出現(xiàn)過住持幻空所書“少林古跡”匾額。泉州民間記錄址在“清源山麓，凡十三落，閩僧武派之始焉”，“寺僧千人，隴田百頃”，“千僧皆能武”。所以泉州人說“泉州南少林寺”原名“鎮(zhèn)國東禪少林寺”。泉州東禪寺歷史上幾經(jīng)興廢，至清乾隆年間被焚毀，據(jù)清代《西山雜志》的記載，該寺為唐代嵩山少林寺“十三棍僧”之一的智空入閩所建。1992年10月在原址重建，至1997年建成大雄寶殿、五觀堂及僧舍。民國年間，唐豪先生的《少林拳術(shù)秘訣考證》文章中就明確指出，泉州少林最早見于小說《萬年青》。唐先生在文章中認(rèn)定泉州的確存在南少林。而所謂重要史料的《西山雜志》中大約有1800字記載了有關(guān)少林寺的內(nèi)容，比如其中說有13空，13個空字輩的和尚來到泉州建立了少林寺，有許多都是傳聞故事小說中的人物，并不是證據(jù)確鑿的證據(jù)。因此，東禪寺是否就是少林寺，筆者以為，還有待商榷。
南少林之謎
究竟福建是否有哪一座寺廟就是“南少林”實物的載體呢？經(jīng)過多年的調(diào)查，目前在全省出現(xiàn)了三個與少林相關(guān)遺存的地方：福清東張少林院、莆田林泉院以及永春的“少林寺”碑刻附近的“星巖寺”。
福清少林院遺址，位于福清市東張鎮(zhèn)少林村。少林村周圍群山環(huán)抱，遺址位于村西北的彌勒山南麓，范圍約1.2萬平方米。遺址于1993年由福清市的文史工作者調(diào)查發(fā)現(xiàn)。1995年，福建博物院（原稱福建省博物館）與福州市文物考古隊聯(lián)合進(jìn)行調(diào)查與發(fā)掘。經(jīng)過兩次的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大量刻有“少林”遺物、遺存。據(jù)文獻(xiàn)可知，福清少林院建于宋代，到明代還有記載，但到了清初的地方志，比如康熙六年的福清縣志，這個寺院就不見記載了，也就是說，這個寺院已經(jīng)被廢棄了。康熙六年以后的各個地方志中已經(jīng)沒有了少林寺院的記載，這一現(xiàn)象使人驚奇。根據(jù)已發(fā)掘的資料可知，少林院遺址主體建筑分布在8個階地上，朝向東南。文化層堆積厚度為0.2至2米，除表土層外，可分三層，年代自北宋至明、清。已揭露的建筑遺跡有：護(hù)坡、圍墻、道路、天井、水溝、臺階、房屋等，并且遺址內(nèi)有馬廄、練功場、少林僧人墓葬等遺跡。其中出土的20多件瓷器上刻寫或墨書有“少林”、“少林院用”、“少林大王”、“少林常住”、“少林會司”等字樣。另外，《淳熙三山志》以及南宋著名文學(xué)家劉克莊的文獻(xiàn)中也記載了福清南少林的材料，結(jié)合文獻(xiàn)和實物資料，福清少林院為“福建南少林”的得到各方的認(rèn)同。
林山村林泉院遺址，位于莆田縣北部山區(qū)、九華山東北的林山村。這里四面環(huán)山，西臨小溪與石面桶山（亦稱彌勒獻(xiàn)圖山）相望，海拔500米，現(xiàn)隸屬于莆田縣西天尾鎮(zhèn)。遺址東西長約200米、南北寬150米，面積近3萬平方米。1986年，全省文物普查中發(fā)現(xiàn)北宋大型花崗巖石槽5件，以及部分殘碑、石柱礎(chǔ)和宋、元陶瓷片。有學(xué)者根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的資料，結(jié)合地方文獻(xiàn)和民間傳說，提出這里應(yīng)是宋代林泉院寺址，并有可能就是南少林寺遺址?！捌翁锪秩赫f”的論證材料中主要來刻有“僧兵”的為數(shù)幾件極有限的實物，便得出“僧兵”就是等于“少林寺”，這樣的推斷邏輯顯然很難令人信服。僧兵在明代是一個特殊的兵種，除了少林寺?lián)碛猩?，同時五臺山、伏牛山也是擁有數(shù)量相當(dāng)?shù)纳?。同時，在宋徽宗年間，在林泉院附近還曾出現(xiàn)過一座“嵩山護(hù)國院”，既然是護(hù)國院，出現(xiàn)僧兵更是自然。
細(xì)心的人們從福建的地圖上其實可以發(fā)現(xiàn)，福清與莆田的這兩座寺廟距離不遠(yuǎn)，都屬于仙游“清源故城”?！洞笄逡唤y(tǒng)志》記載：“清源故城，在仙游縣西北。元和志：仙游縣南至泉州一百六十里，圣歷二年，析莆田縣西界于今，縣西北十五里置清源縣，天寶元年移于今?！倍鴥勺聫R所依靠的山名又恰是“嵩山”，與河北嵩山一字不差。《八閩通志興化府地理》記載：“嵩山在海濱。山頂有峰名'文筆’，其上石壁有苔紋成'文筆峰’三大字，宛然如書，刮去復(fù)然。旁有石室，俗呼'仙姑巖’。峰之下有嵩山院焉?！鼻『?，林泉院與少林院皆在嵩山下，不過一山南一山北。
2012年，永春石鼓鎮(zhèn)出土一方墓塔銘，上面兩處鐫刻有“少林寺”字樣。該墓塔銘標(biāo)題為《臨濟(jì)正傳三十四世壽圣興國禪寺鐵山卓天二和尚合藏塔自銘》，是永春縣石鼓鎮(zhèn)桃場村民顏文權(quán)在當(dāng)?shù)鬲{寨山整理山地時，從一座已被盜挖的古墓里發(fā)現(xiàn)的。據(jù)文物工作者考證，墓塔銘是墓主人鐵山和尚在圓寂前為自己和徒弟卓天合葬墓所作，詳述了師徒二人出家、修習(xí)、弘法的過程，撰于康熙十九年（1680），刻于康熙三十年（1691）。鐵山和尚在銘中講述自己選擇舍利塔址時說“擇吉于少林寺之麓，坐壬揖丙（即坐北朝南）”；在全文之后的一首偈語里又寫道“少林寺畔有高岡，窣堵（即浮屠，舍利塔）軒峙自朝陽”。也就是說，鐵山和尚所選的墓址，是以當(dāng)年的“少林寺”為參照地標(biāo)的。難道永春也有一座少林寺？
由于出土的物證太少，為此無法確認(rèn)永春也有少林寺，但不論是福清少林院還是莆田仙游、永春的遺址遺跡都位于我省的“閩中屋脊”的戴云山山脈之上，結(jié)合福建南少林的發(fā)展脈絡(luò)，筆者推測在這條山脈上的古道遺存或許能找尋到更多的“南少林”遺存。
大化無形——南少林文化
明清兩代，中國沿海皆有倭寇為患，抗倭名將戚繼光和俞大猷曾經(jīng)駐扎于閩中莆田、福清一帶。當(dāng)時戚繼光召集了全中國之武術(shù)家與當(dāng)?shù)厣倭稚搜芯砍鲆惶讓谷毡竞１I之拳法及棍法，以鐵棍對浪人刀，俞大猷還教授俞公棍訓(xùn)練軍隊。后抗倭將領(lǐng)離去，但留下了南少林的拳術(shù)甚至習(xí)武之風(fēng)。入清以后，福建南少林的武名在廣大民間的高度認(rèn)同和推崇，除了練武抗倭，“反清復(fù)明”更是當(dāng)時漢族社會的重要使命。清順治五年，清軍在閩中至閩南；莆田、福清、永春一帶屠殺南明支持者。1646年時至1655年近十年之中，明、清互攻不斷，興化、仙游、福清、永春等城數(shù)度易手，幾次出現(xiàn)屠城慘狀，與南少林相關(guān)的各個寺廟在此期間又受到什么樣的磨難？
就是在倭寇之患加反清復(fù)明之憂雙重壓力下，福建武人創(chuàng)建了天地會、香花僧等秘密社會團(tuán)體?？v觀天地會的材料，可以發(fā)現(xiàn)南少林是天地會的一種文化情結(jié)，“武藝出在少林中”。因為反清復(fù)明的民族使命感，又經(jīng)鄭成功以及天地會的推廣，南少林的武學(xué)正宗便在福建廣東一帶的民間習(xí)武群體中廣為流傳。由于天地會的集會，習(xí)武活動的發(fā)展而不斷發(fā)展，最后南少林之武學(xué)正宗在民間，尤其在福建、臺灣產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，這才成為形成“福建南少林”的重要?dú)v史文化原因。清嘉慶道光以后，天地會發(fā)展到海外，在東南亞與美洲華僑中廣泛流傳，曾組織華僑多次舉行反抗西方殖民者的斗爭，為此，南少林的美譽(yù)便更是廣播海外。
2007年初，嵩山少林寺方丈釋永信出面澄清：在少林寺所有的典籍中，從來沒有看到過“南少林寺”字樣。辛亥革命時期的革命黨人陶成章在他的《教會源流考》一書中曾經(jīng)說過：“福建也有少林寺，然與河南少林寺不同?！?/span>可見，“南少林”更多的是一個文化符號，“南”只是針對嵩山少林的方位而已，其交織著武術(shù)文化與會黨文化色彩，不論是文獻(xiàn)上的南少林還是實際遺存中的南少林，都難以涵蓋整個“福建南少林”，它展現(xiàn)在世人面前的是一種文化傳播現(xiàn)象，而不是具體、有形的一座寺廟。
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