一、 引子
馬里翁（Jean Luc Marion）是當(dāng)今法國(guó)現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的哲學(xué)家之一，他以笛卡爾研究出名，而又帶著笛卡爾的“我思”思想進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域之中。他著有《笛卡兒的白色神學(xué)》、《沒(méi)有上帝的存在》、《被給予的存在：關(guān)于被給予性的現(xiàn)象學(xué)研究》、《還原與被給予：對(duì)胡塞爾、海德格爾和現(xiàn)象學(xué)研究》等等。馬里翁的現(xiàn)象學(xué)研究有著深厚的神學(xué)背景，傳承了自勒維那斯以來(lái)法國(guó)現(xiàn)象學(xué)的神學(xué)轉(zhuǎn)向趨勢(shì)。
在馬里翁現(xiàn)象學(xué)中有一個(gè)非常重要的概念，即“被給予性”概念，英文為“givenness”，也可譯為“贈(zèng)予的”。胡塞爾在《邏輯研究》、《現(xiàn)象學(xué)的觀念》等著作中多次提到了被給予性概念，并且對(duì)被給予性進(jìn)行了分類。他指出“絕對(duì)被給予性是最終的東西”[1](70)，并提出“原初的被給予性的直觀是一切知識(shí)的合法來(lái)源”。他把直觀當(dāng)作獲取知識(shí)的源泉，而通達(dá)此源泉的橋梁則是“被給予性”。M·亨利把這個(gè)命題看作為現(xiàn)象學(xué)的四條基本原理之一，并且是“一切原理的原理”，由此可見(jiàn)“被給予性”概念在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的突出地位。胡塞爾進(jìn)一步認(rèn)為，“存在，無(wú)論它們是具體的還是抽象的，真實(shí)的還是觀念的，它們都有自己的被給予性的模式。”[2](27)馬里翁則把“被給予性”范疇推向了現(xiàn)象學(xué)的最高位置，他說(shuō)：“與其說(shuō)被給予性歸屬于現(xiàn)象學(xué)，不如說(shuō)現(xiàn)象學(xué)整體地落入被給予性的法庭中。”[2](27)現(xiàn)象性的決斷實(shí)質(zhì)上就是被給予性的決斷，事情本身要成為現(xiàn)象性的，只有本身首先是被給予性的。因此，被給予性在現(xiàn)象學(xué)中具有自身的先在性，“被給予性并不是僅僅給現(xiàn)象學(xué)提供某些概念中的一個(gè)概念，或者說(shuō)是提供一種優(yōu)先性的行動(dòng)；相反，它為現(xiàn)象學(xué)敞開(kāi)了整個(gè)的現(xiàn)象性領(lǐng)域。因?yàn)槌税炎陨斫o予給純粹的看之外，就沒(méi)有任何事物顯現(xiàn)，因此，現(xiàn)象的概念確切地就等同于個(gè)體身上自我給予的概念。”[2](27)
被給予性在現(xiàn)象學(xué)中的優(yōu)先性地位，如同我們出生的優(yōu)先性一樣，是沒(méi)有任何限制或者假設(shè)的規(guī)定性的優(yōu)先性，它確確實(shí)實(shí)地就客觀地存在在那里。它的存在是自身存在的，被給予性是自身給予的，而不是由一個(gè)外在的他者所給予的。被給予性是自身給予自身，無(wú)條件地給予自身。這種被給予性是如此清晰明白、如此確定無(wú)疑，以至于如果沒(méi)有了這種被給予性，任何關(guān)于事物的存在、現(xiàn)實(shí)性、可能性，無(wú)論觀念的東西還是感知的東西，都無(wú)法通達(dá)我們，也不在我們的注視的范圍之內(nèi)。胡塞爾曾經(jīng)指出，“對(duì)象在認(rèn)識(shí)中構(gòu)造自身”，那么，如果對(duì)象不是首先就被給予的，如果對(duì)象不是首先通過(guò)“被給予性”而進(jìn)入“意向活動(dòng)——意向?qū)ο蟆钡哪Ｊ街校敲磳?duì)象就不成其為對(duì)象，就喪失了現(xiàn)象性。所以，馬里翁認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)規(guī)律在于，任何事物都是時(shí)時(shí)刻刻地被給予我們的，而且是無(wú)條件地、確定無(wú)疑地給予我們的，只有這樣，事物才能通達(dá)我們，事物才能獲得現(xiàn)象性，認(rèn)識(shí)才能夠切中事物本身。
一方面，馬里翁將“被給予性”概念置于現(xiàn)象學(xué)的最原初之處，認(rèn)為它是比直觀、存在、還原等更為初始和基礎(chǔ)性的概念。另一方面，馬里翁對(duì)“被給予性”概念的闡述必然還是要回溯到對(duì)胡塞爾的被給予性概念的批判性考察中去。
二、 馬里翁對(duì)胡塞爾“被給予性”概念的批判性考察
馬里翁并不是現(xiàn)象學(xué)史上“被給予性”概念的首創(chuàng)者。胡塞爾早在《邏輯研究》中就牽涉到了“被給予性”問(wèn)題，而在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中則十分重視“被給予性問(wèn)題”，對(duì)此進(jìn)行了充分而深刻的闡釋。馬里翁認(rèn)為自己一方面是天主教神學(xué)思想的影響才重視“被給予性”問(wèn)題，另外一方面也承認(rèn)自己受到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的巨大影響。
馬里翁認(rèn)為，胡塞爾一直都十分強(qiáng)調(diào)“被給予性”問(wèn)題的重要性，他（胡塞爾）在1907年就清楚地說(shuō)過(guò)：“絕對(duì)的被給予性是最終的東西?！盵1](70) 在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，一方面，還原始終具有確定無(wú)疑的基礎(chǔ)性地位，通過(guò)本質(zhì)還原與先驗(yàn)還原，才能通達(dá)事情本身；但是另一方面，胡塞爾又坦率地承認(rèn)，“任何被還原現(xiàn)象的被給予性是絕對(duì)的、毫無(wú)置疑的被給予性?！盵3](33) 他在1913年提出了作為現(xiàn)象學(xué)的“所有原則的原則”，即“我們?cè)醯谋唤o予性的直觀是一切知識(shí)的合法來(lái)源”。在這條原理中，胡塞爾把直觀解釋為“原初的被給予性”，認(rèn)為只有在“被給予性”的模式中，直觀才能夠通達(dá)事情本身。
胡塞爾對(duì)被給予性問(wèn)題的重視，最集中地體現(xiàn)在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書中，通過(guò)對(duì)這本著作的考察，我們可以看到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中是怎樣蘊(yùn)涵著豐富的“被給予性”思想。
1、馬里翁是著名的笛卡爾問(wèn)題專家，他認(rèn)為胡塞爾是帶著對(duì)笛卡爾的“我思故我在”命題的反思進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域之中。我們知道，笛卡爾在經(jīng)過(guò)一系列的懷疑之后，確證了思維的明證性，通過(guò)思維的明證性來(lái)保證“我在”。但是胡塞爾在這里就質(zhì)疑：是什么在向我們保證思維的明證性呢？對(duì)笛卡爾來(lái)說(shuō)，是清楚明白的感知，而感知的明證性從何而來(lái)呢？胡塞爾一方面同意笛卡爾把清晰明白的感知作為思維活動(dòng)的開(kāi)端，另一方面又進(jìn)一步論證道：“在感知中，被感知之物應(yīng)當(dāng)是直接被給予的?！盵1](37) 從中可以看出，這里胡塞爾的路向就是：通過(guò)被感知之物的明證性確保了意向活動(dòng)的明證性，繼而擔(dān)保了在意識(shí)構(gòu)造活動(dòng)中意向?qū)ο蟮拿髯C性；笛卡爾的路向則是：通過(guò)被感知之物的明證性來(lái)確保思維活動(dòng)的明證性，繼而擔(dān)?！拔以凇钡拿髯C性。兩種路向都從同一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)循著相同的方向進(jìn)行論證。因此，馬里翁認(rèn)為胡塞爾進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)實(shí)際上是沿著笛卡爾的問(wèn)題繼續(xù)進(jìn)行探索。
但是，胡塞爾在這里比笛卡爾走得更遠(yuǎn)之處在于，他不僅僅認(rèn)同感知之物的明證性及其對(duì)于意向活動(dòng)的擔(dān)保作用，而且把明證性的內(nèi)涵與被給予性等同起來(lái)。胡塞爾明確地指出：存在著一種“絕對(duì)的、明晰的被給予性，即絕對(duì)意義上的自身被給予性。這種排除任何有意義的懷疑的被給予的存在是指對(duì)意指的對(duì)象本身的一種絕對(duì)直接的直觀和把握，并且它構(gòu)成明證性的確切概念，即被理解為直接的明證性?！盵1](49) 在這里，胡塞爾把明證性等同于被給予性?！懊髯C性實(shí)際上就是這個(gè)直觀的、直接的和相應(yīng)地自身把握的意識(shí)，它無(wú)非意味著相應(yīng)的自身被給予性?！盵1](68) 胡塞爾進(jìn)一步得出結(jié)論，“明證性延伸得多遠(yuǎn)，被給予性就延伸得有多遠(yuǎn)。因此，在胡塞爾那里，論證的路向就是：由于感知之物是絕對(duì)被給予我們的，因此就保證了意向活動(dòng)的明證性，繼而在意向活動(dòng)的構(gòu)造行為中保證了意向?qū)ο蟮拿髯C性，論證的出發(fā)點(diǎn)就建立在感知之物的被給予性上。
2、馬里翁通過(guò)將被給予性與明證性聯(lián)系起來(lái)考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)的絕對(duì)被給予性。被給予性在胡塞爾那里就成為了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的開(kāi)端，具有了自身的優(yōu)先性。從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的開(kāi)端而言，就要求這種被給予性，“沒(méi)有被給予的認(rèn)識(shí)作為開(kāi)端，也就沒(méi)有認(rèn)識(shí)的進(jìn)展。”[1](47) 認(rèn)識(shí)活動(dòng)的開(kāi)端是通過(guò)被給予性來(lái)保證的。從認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程本身而言，認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是反思性的、批判性的活動(dòng)，而“認(rèn)識(shí)批判是想揭示、澄清、闡明認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和這本質(zhì)所屬的關(guān)于有效性的合理要求；換言之，使它們成為直接的自身被給予性?！盵1](46) 認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身也具有實(shí)現(xiàn)被給予性的要求。胡塞爾認(rèn)為在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，被給予性具有普遍性，所有的思維活動(dòng)領(lǐng)域都是絕對(duì)的內(nèi)在被給予性領(lǐng)域，而且，“不僅個(gè)別性，而且一般性、一般對(duì)象和一般事態(tài)都能夠達(dá)到絕對(duì)的自身被給予性。”[1](62)
3、被給予性是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的模式，但胡塞爾也認(rèn)為對(duì)于被給予性問(wèn)題的研究，重要的是發(fā)現(xiàn)被給予性的類別與被給予性的本質(zhì)。
就被給予性的類別而言，實(shí)際上是指在意向活動(dòng)構(gòu)造意向?qū)ο蟮倪^(guò)程中所呈現(xiàn)的各種各樣的樣式。胡塞爾認(rèn)為有這樣的一些被給予性樣式：“思維的被給予性，在新鮮的回憶中猶存的思維被給予性，在現(xiàn)象的河流中持續(xù)的現(xiàn)象統(tǒng)一性的被給予性，這個(gè)統(tǒng)一性變化的被給予性，在'外部’感知中的事物的被給予性，幻象和重復(fù)回憶以及在相應(yīng)的聯(lián)系中雜多綜合地統(tǒng)一在一起的感知和其他想象的各種形式的被給予性。當(dāng)然還有邏輯的被給予性，一般性的被給予性，謂詞的、事態(tài)的被給予性等等，還有背謬的、矛盾的、非在的被給予性等等?！?[1](80)
就被給予性的本質(zhì)而言，馬里翁認(rèn)為胡塞爾在這個(gè)問(wèn)題退卻了，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他本來(lái)應(yīng)該迎來(lái)的現(xiàn)象學(xué)的突破，據(jù)此馬里翁主要從兩個(gè)方面對(duì)胡塞爾的被給予性概念展開(kāi)了批評(píng)。
首先，胡塞爾把還原置于被給予性之上，認(rèn)為只有被還原了的現(xiàn)象才具有絕對(duì)無(wú)疑的被給予性，只有通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的還原，才能獲得絕對(duì)的被給予性。還原在胡塞爾那里支配著被給予性，而馬里翁認(rèn)為，如果堅(jiān)持現(xiàn)象學(xué)徹底還原的精神，還原到最后將是不可還原的，將是自身，自身是無(wú)需任何外在性的力量，是自身給予的。因此，在還原背后的應(yīng)該是絕對(duì)的被給予性，被給予性本身是不可還原的，也無(wú)法還原的，被給予性才是現(xiàn)象性的根基。
其次，胡塞爾用對(duì)象性的范式統(tǒng)攝了被給予性，顛倒了被給予性與對(duì)象性的關(guān)系。在胡塞爾那里，意向活動(dòng)與意向?qū)ο蟮哪Ｊ绞钦J(rèn)識(shí)行為的基本模式，在意向活動(dòng)中構(gòu)造意向?qū)ο?，任何事物的存在本身都是受?duì)象性支配的，區(qū)別只是在于不同的對(duì)象性模式的自我構(gòu)成。胡塞爾是用對(duì)象性來(lái)衡量被給予性，認(rèn)為對(duì)象性是被給予性的標(biāo)準(zhǔn)，相反，馬里翁則認(rèn)為，“對(duì)象也能給予自身并不意味著，給予必須總是或首先被對(duì)象化。對(duì)象性提供了一種被給予性模式，但它并沒(méi)有授權(quán)，使它能有權(quán)把所有的給予性模式都吸收到對(duì)象性模式中。相反，被給予性提供了最終的現(xiàn)象性標(biāo)準(zhǔn)，在原則上排除了對(duì)象性對(duì)被給予性的概括、標(biāo)準(zhǔn)化與度量?！盵2](32) 據(jù)此，馬里翁認(rèn)為胡塞爾在這個(gè)問(wèn)題上阻礙了自己的實(shí)質(zhì)性勝利，而把被給予性置于對(duì)象性的范式中，用對(duì)象性淹沒(méi)了被給予性。
三、 顯現(xiàn)——被給予性
馬里翁在被給予性問(wèn)題上進(jìn)行了具有創(chuàng)造性的研究，形成了“被給予性的現(xiàn)象學(xué)”。被給予性究竟是什么？馬里翁主要是從被給予性與顯現(xiàn)、還原、直觀等等現(xiàn)象學(xué)的基本概念之間的關(guān)系入手來(lái)研究的，然后延伸到對(duì)于禮物的現(xiàn)象學(xué)分析、對(duì)于充溢現(xiàn)象的分析。下面，我們主要是從顯現(xiàn)、還原與被給予性之間的關(guān)系來(lái)考察馬里翁是如何闡述他的“被給予性”概念的。
M·亨利在著名的《現(xiàn)象學(xué)的四條原理》一文中提出了構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)大廈的四根柱石，即現(xiàn)象學(xué)的四條基本原理。他認(rèn)為第一條就是：“有多少顯現(xiàn)，就有多少存在?！边@條原理實(shí)際上也是自胡塞爾、海德格爾以來(lái)現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)一直所主張的基本要求。馬里翁也認(rèn)為顯現(xiàn)與存在的關(guān)系是現(xiàn)象學(xué)的首要的基本的關(guān)系，由顯現(xiàn)所開(kāi)啟的現(xiàn)象學(xué)視域展示了現(xiàn)象性分析的無(wú)限豐富的可能性。顯現(xiàn)與存在本質(zhì)上是同一個(gè)領(lǐng)域，只要顯現(xiàn)出來(lái)，就同時(shí)是存在的，顯現(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行時(shí)所使用的地盤與存在的領(lǐng)域是相同的。但是，進(jìn)一步地考察顯現(xiàn)與存在的關(guān)系時(shí)，亨利、馬里翁等人都認(rèn)為，顯現(xiàn)具有比存在更基本也更優(yōu)先性的地位，事物只有首先顯現(xiàn)出來(lái)，才可能存在；只是由于顯現(xiàn)而顯現(xiàn)出來(lái)，事物才能說(shuō)是存在的，而且，存在只有在顯現(xiàn)的層面上才是有意義的。簡(jiǎn)言之，顯現(xiàn)是一切，沒(méi)有顯現(xiàn)，就沒(méi)有存在。存在只是被顯現(xiàn)了的存在。沒(méi)有任何存在本身是不同于顯現(xiàn)的顯現(xiàn)，也沒(méi)有任何存在不能被不折不扣地還原為顯現(xiàn)。那么，存在是什么東西呢？存在什么都不是，“存在本身既沒(méi)有力量，也沒(méi)有意志，它除去是一種聲音氣息以外，就什么也不是?！? 這樣做是否就拋棄了存在問(wèn)題呢？存在是否就是毫無(wú)意義的呢？
馬里翁認(rèn)為，存在問(wèn)題的意義不僅僅在于海德格爾所提出來(lái)的“存在與存在者的差異”，更重要的是還開(kāi)啟了這樣一種視域，它引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)問(wèn)：那使存在之所以存在的獨(dú)特的、偉大的力量是什么？馬里翁認(rèn)為，這就是被給予性。按照海德格爾所做的“存在者與存在的區(qū)分”，一旦我們堅(jiān)持現(xiàn)象學(xué)的還原精神，首先是對(duì)存在者進(jìn)行還原，得到的就是存在本身2，但是，存在本身何以存在？存在是顯現(xiàn)的存在，顯現(xiàn)向存在展示自己的本質(zhì)。那么，顯現(xiàn)是什么呢？馬里翁認(rèn)為，顯現(xiàn)自身的首先給予自身，或者說(shuō)自身給予。“僅僅只有顯現(xiàn)被確切地還原到自身時(shí)，顯現(xiàn)才等同于存在，因此，一旦顯現(xiàn)作為完全的、總體的顯現(xiàn)，它已經(jīng)完成了一種被給予性?！ㄟ^(guò)將顯現(xiàn)返回到意識(shí)的我，返回到顯現(xiàn)自身，還原將顯現(xiàn)帶回到它的純粹被給予性中?！盵2](16—17) 被給予性是顯現(xiàn)背后的偉大力量，它使顯現(xiàn)向存在顯現(xiàn)，向存在展示自己的本質(zhì)。
顯現(xiàn)與被給予性的關(guān)系呈現(xiàn)為如下兩個(gè)方面：一方面，被給予性是顯現(xiàn)背后更原初的力量，事物如果不首先不給予自身，就什么都不會(huì)顯現(xiàn)。只有首先絕對(duì)地自身給予自身，才能使事物顯現(xiàn)出來(lái)，給予自身實(shí)際上就是顯現(xiàn)自身。馬里翁認(rèn)為，胡塞爾提出的“有多少顯現(xiàn)，就有多少存在”，實(shí)際上已經(jīng)洞見(jiàn)到顯現(xiàn)與被給予性之間的密切關(guān)聯(lián)。德里達(dá)所提出的“在場(chǎng)的形而上學(xué)”中的在場(chǎng)性，也來(lái)自與被給予性。但是，另一方面，被給予性也與顯現(xiàn)密切相關(guān)，“一切顯露為自身被給予的事物，只要已經(jīng)被給予了，就會(huì)顯現(xiàn)，因?yàn)橹灰唤o予行為是可見(jiàn)的，它就可顯現(xiàn)。存在——在場(chǎng)的存在，在形而上學(xué)中這兩者是相等同的，即給予被給予性以顯現(xiàn)的機(jī)緣?！盵3](34) 顯現(xiàn)使得被給予性得以展示，但是，必須牢記的是：顯現(xiàn)并不是被給予性的規(guī)定性，被給予性沒(méi)有任何外在的規(guī)定性，它是自身給予自身。
胡塞爾一開(kāi)始也認(rèn)識(shí)到了顯現(xiàn)問(wèn)題的重要性，也思考過(guò)顯現(xiàn)與被給予性的關(guān)系，最初也將認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)分為顯現(xiàn)與顯現(xiàn)之物，他說(shuō)：“從顯現(xiàn)與顯現(xiàn)之物之間的本質(zhì)關(guān)系來(lái)看，現(xiàn)象這個(gè)詞是模棱兩可的，而顯現(xiàn)與顯現(xiàn)之物之間的關(guān)系敞開(kāi)了兩種絕對(duì)的被給予性，即顯現(xiàn)的被給予性和對(duì)象的被給予性。”[2](68—69) 這里，顯現(xiàn)與顯現(xiàn)之物的區(qū)分實(shí)質(zhì)上就是胡塞爾一直所主張的現(xiàn)象的二重性，但是，胡塞爾后來(lái)放棄這了這種區(qū)分，而代之以意向活動(dòng)與意向?qū)ο蟮膮^(qū)分。
相反，馬里翁則認(rèn)為，“顯現(xiàn)——顯現(xiàn)之物”的模式更為根本。從顯現(xiàn)模式與被給予性模式而言，被給予性的模式就等于顯現(xiàn)的模式?！叭绻@現(xiàn)之物與對(duì)象相一致，那么被給予性的模式就與顯現(xiàn)模式相等同，即是說(shuō)被給予性模式就是顯現(xiàn)模式。這也即是說(shuō)，如果顯現(xiàn)模式與被給予性沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，那么被給予性當(dāng)然不會(huì)給出任何東西了，特別是不會(huì)給出顯現(xiàn)之物了?！盵2](21) 從顯現(xiàn)與顯現(xiàn)之物二者的相互關(guān)系來(lái)看，決不存在沒(méi)有任何顯現(xiàn)之物的顯現(xiàn)，決不存在沒(méi)有任何顯現(xiàn)的顯現(xiàn)之物。馬里翁進(jìn)一步指出，顯現(xiàn)與顯現(xiàn)之物之間的關(guān)聯(lián)，也即是現(xiàn)象性的確真含義，完全取決于被給予性。作為現(xiàn)象的二重性——顯現(xiàn)與顯現(xiàn)之物，都是依賴于被給予性的，是以被給予性為基礎(chǔ)的，這也印證了馬里翁在將被給予性置于現(xiàn)象學(xué)的優(yōu)先性地位時(shí)所宣稱的：被給予性的決斷就是現(xiàn)象學(xué)的決斷。就此意義而言，最后整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的工作就是在意識(shí)的被給予性中區(qū)分事情的不同的被給予方式。由此可知，馬里翁反對(duì)胡塞爾用“意向活動(dòng)——意向?qū)ο蟆钡哪Ｊ饺〈恕帮@現(xiàn)——顯現(xiàn)之物”的模式，用對(duì)象性模式淹沒(méi)了被給予性模式，從而將被給予性只是當(dāng)成為對(duì)象性的一種模式之一，顛倒了二者的本真關(guān)系，埋葬了自己在現(xiàn)象學(xué)上可能取得的又一突破。
最后，從顯現(xiàn)的視角出發(fā)，被給予性是什么呢？被給予性不是別的什么東西，首先是具有使任何面臨的問(wèn)題都能迎刃而解的那種清晰明白、確定無(wú)疑的特性，但它同時(shí)又是自足的，無(wú)條件的?，F(xiàn)象學(xué)的目標(biāo)是使事物具有現(xiàn)象性，而現(xiàn)象性就是光，西方思想傳統(tǒng)將這光或者理解為自然之光，或者理解為理性之光，而在現(xiàn)象學(xué)中則是世界之光，或者就是生活本身，現(xiàn)象學(xué)的光照向被光照之物，使被光照之物獲得現(xiàn)象性，而光本身從何而來(lái)的，則是不受質(zhì)疑的。馬里翁的天主教神學(xué)背景促使我們有理由把顯現(xiàn)、被給予性與上帝聯(lián)系起來(lái)思考?！妒ソ?jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中有：“神說(shuō)：要有光，就有光?！惫馐亲陨斫o予自身的，是絕對(duì)地被給予的，它是自我顯現(xiàn)，而顯現(xiàn)之物則是在這顯現(xiàn)過(guò)程中被給予出來(lái)的。
四、 還原——被給予性
現(xiàn)象的方法就是還原的方法。還原也即懸擱，分為本質(zhì)還原與先驗(yàn)還原。還原是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的核心概念，整個(gè)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所提供的不僅僅是本體論的意義，更重要的是現(xiàn)象的方法，而現(xiàn)象學(xué)的方法精髓就是現(xiàn)象學(xué)還原。馬里翁正是從還原與被給予的關(guān)系入手，來(lái)展開(kāi)他對(duì)于胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)研究。這一方面的研究成果集中體現(xiàn)在《還原與被給予性：對(duì)胡塞爾、海德格爾和現(xiàn)象學(xué)的研究》、《被給予的存在：關(guān)于被給予性的現(xiàn)象學(xué)研究》等作品中。
M·亨利對(duì)馬里翁的現(xiàn)象學(xué)研究有個(gè)非常著名的論述。M·亨利認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)有四條基本原理，第一條原理是：“有多少顯現(xiàn)，就有多少存在?！钡诙l原理是：“任何一個(gè)原初被給予的直觀都是知識(shí)的合法來(lái)源?！钡谌龡l原理是：“面向事情本身！”他認(rèn)為馬里翁提出了現(xiàn)象學(xué)的第四條基本原理，即“還原越多，給與就越多。”這四條原理共同構(gòu)筑了整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的大廈，缺一不可。但前三條原理都是胡塞爾所提出來(lái)，而惟有第四條原理是馬里翁的獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展，因此，M·亨利高度評(píng)價(jià)馬里翁的現(xiàn)象學(xué)研究，認(rèn)為他的被給予性現(xiàn)象學(xué)影響到了整個(gè)現(xiàn)象學(xué)事業(yè)的發(fā)展，是自胡塞爾以來(lái)現(xiàn)象學(xué)所取得的又一重大突破性進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)了胡塞爾本來(lái)可能實(shí)現(xiàn)的但又沒(méi)有完成的突破。
馬里翁從現(xiàn)象學(xué)的還原方法出發(fā)來(lái)分析胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)。他認(rèn)為，在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中是對(duì)對(duì)象性的還原，因此是通過(guò)現(xiàn)象的自我構(gòu)造作用來(lái)定義現(xiàn)象性；在海德格爾的現(xiàn)象學(xué)中是從存在者向存在還原，是朝向著存在性的還原，因此，是通過(guò)存在本身來(lái)定義現(xiàn)象性；而如果要堅(jiān)持徹底的現(xiàn)象學(xué)的還原精神，那么，現(xiàn)象學(xué)的還原決不應(yīng)該僅僅止步于胡塞爾與海德格爾所做的工作面前，現(xiàn)象學(xué)的還原還應(yīng)該有更大的突破。因?yàn)椤昂麪柕倪€原是在對(duì)象性的視域中所進(jìn)行的先驗(yàn)還原，海德格爾的還原是在存在的視域中所進(jìn)行的存在論還原，那么，一旦還原不再為對(duì)象或存在（'存在者的存在）所阻礙時(shí)，我們就應(yīng)將還原賦予為第三還原，即向純粹被給予性的還原。”[2](3)
馬里翁認(rèn)為，第一還原是由胡塞爾所進(jìn)行的“先驗(yàn)還原”3，第二還原是海德格爾的存在論還原，而向被給予性的還原則是第三還原。那么，還原與被給予性之間是什么關(guān)聯(lián)呢？還原還原了一切事物，但是不能對(duì)被給予性還原。被給予性是不能被還原，徹底的現(xiàn)象學(xué)還原也必須有一個(gè)限度，在此限度之內(nèi)還原才能逐步揭示事情本身的現(xiàn)象性，而現(xiàn)象性的獲得卻不在此限度之內(nèi)，因?yàn)橄薅戎畠?nèi)的都不是最原始的、最根本的，都是需要被還原掉的，保證事情本身的現(xiàn)象性的力量在此限度之外，也即是那不可還原的絕對(duì)的被給予性。正是在這個(gè)意義上，M·亨利高度評(píng)價(jià)了馬里翁在還原時(shí)所進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，“第四條原理（有多少還原，就有多少被給予）將還原推進(jìn)到極限，依次地將存在物還原為存在，最后還原為存在的呼吁，僅僅是為了不將我們導(dǎo)致某個(gè)不確定的X，導(dǎo)致樣式，導(dǎo)致純形式、絕對(duì)和超驗(yàn)性——這些東西本身都是以純形式的方式規(guī)定的——，而是導(dǎo)致給予性，導(dǎo)致它的最極點(diǎn)，導(dǎo)致原初的顯現(xiàn)?！盵4] 由此可見(jiàn)，還原并不能夠還原被給予性，相反，還原是返回到了被給予性。還原在返回到被給予性的時(shí)候，從存在者向存在還原，從存在向存在的呼吁還原，直至最后還原到被給予性，都是對(duì)于現(xiàn)象性本身的澄明。在此過(guò)程之中，并沒(méi)有損失什么，因?yàn)橐磺卸及诮^對(duì)的自身給予之中。向被給予性的還原并不是無(wú)意義的回溯，也不是要回到原初的混沌狀態(tài)，而是要發(fā)現(xiàn)使事情本身獲得現(xiàn)象性的最根本力量。盡管被給予性都無(wú)條件地自身給予的，但被給予性并不能將自身封閉起來(lái)，永遠(yuǎn)都沉睡在自我之中，相反，還是要通過(guò)顯現(xiàn)的機(jī)緣，向外給出自身，正是在給出的過(guò)程中，純粹的被給予性才能真正意義上豐富了自己，實(shí)現(xiàn)自身，被給予性的給予品質(zhì)才能體現(xiàn)出來(lái)。否則，絕對(duì)的被給予性將走向徹底的內(nèi)在主義自我論，走向神秘主義。
還原在連接顯現(xiàn)、存在，最后通向被給予性之間扮演了中介與橋梁的作用。胡塞爾提出“有多少顯現(xiàn)，就有多少存在”，馬里翁提出“有多少還原，就有多少被給予”，實(shí)際上，正是還原才使得可見(jiàn)的、顯現(xiàn)之物朝向被給予性，才獲得現(xiàn)象性。因而，馬里翁認(rèn)為，還原對(duì)被給予性的作用，是在兩重意義上而言的：“首先，因?yàn)檫€原把顯現(xiàn)限制在顯現(xiàn)中所獲取的真正的被給予性上；其次，因?yàn)檫€原把處于向絕對(duì)顯現(xiàn)之物的回復(fù)路上的顯現(xiàn)帶回到絕對(duì)的被給予性上?！盵2](15) 所以，馬里翁得出結(jié)論：“沒(méi)有任何被給予性是不經(jīng)過(guò)還原過(guò)濾的。”[2](16)同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到的是，盡管只有通過(guò)還原才能讓顯現(xiàn)之物顯現(xiàn)，但是，還原的作用是絕對(duì)不可夸大的。在揭示事情本身的現(xiàn)象性的過(guò)程中，還原最初只是充當(dāng)“存在的指引”，敞開(kāi)了現(xiàn)象的場(chǎng)景，使得現(xiàn)象學(xué)的分析不再為存在者所遮蔽，而探究到了存在本身。但是，在經(jīng)過(guò)了這樣一番存在論的還原之后，存在背后的被給予性力量終于顯現(xiàn)出來(lái)了，這時(shí)還原的指引作用已經(jīng)可有可無(wú)了，或者說(shuō)干脆就遺忘了還原。絕對(duì)的被給予性是自身給予的，因此，現(xiàn)象性此時(shí)“自我指引”。所以馬里翁又強(qiáng)調(diào)：沒(méi)有任何還原是不朝向被給予性而起作用的。
直觀和意向性也是現(xiàn)象學(xué)中的重要問(wèn)題，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)討論的中心論題。胡塞爾把“直觀的知識(shí)“看作為”一切知識(shí)的合法來(lái)源”。意向性一直以來(lái)也是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造活動(dòng)的基礎(chǔ)。但是，馬里翁認(rèn)為，無(wú)論是直觀，還是意向性，都是被給予性的模式?！帮@現(xiàn)”與“顯現(xiàn)之物”是現(xiàn)象的二重性，要揭示事情本身的現(xiàn)象性，光靠直觀和意向性是不夠的，因?yàn)橹庇^和意向性不能夠自身給予，所以，被給予性優(yōu)先于直觀和意向性。直觀不是被給予性的標(biāo)準(zhǔn)，被給予性將自身從直觀中解放了出來(lái)?！爸挥芯S護(hù)被給予性的地位才能容許直觀實(shí)施對(duì)真理的統(tǒng)攝。就此而言，如果直觀不是根據(jù)它所起作用的被給予性而設(shè)定直觀自身的話，那么，直觀對(duì)于可見(jiàn)的、可知覺(jué)的、甚至是可以欺騙的都是一籌莫展。如果直觀不能給予我們?nèi)魏螙|西，那么直觀對(duì)我們有何用？我們?cè)谥庇^中能認(rèn)識(shí)到什么權(quán)威呢？——是否是無(wú)呢？”[2](7) 所以，被給予性就是自身的真理，它自身衡量自身，直觀只是被給予性揭示事情本身的現(xiàn)象性的一個(gè)模式。
五、 進(jìn)一步展開(kāi)的問(wèn)題
從上面對(duì)于馬里翁的被給予性概念的論述中，我們能夠獲得對(duì)于被給予性概念一個(gè)大致的輪廓，但是，延伸開(kāi)來(lái)的問(wèn)題還有很多，有待我們進(jìn)一步地去清理與思考。
從馬里翁對(duì)被給予性的研究中我們可以看出，顯現(xiàn)、存在、直觀、意向性、對(duì)象性、還原等曾經(jīng)是現(xiàn)象學(xué)的最基本的概念范疇，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)都被置于被給予性的管轄之下。那么，馬里翁這樣做，是否會(huì)導(dǎo)致一門新的形而上學(xué)的出現(xiàn)？一門被給予性的形而上學(xué)呢？
禮物是最能體現(xiàn)被給予性特征的現(xiàn)象。馬里翁對(duì)于禮物的現(xiàn)象學(xué)分析對(duì)于進(jìn)一步理解被給予性問(wèn)題具有重要的幫助作用。禮物與顯現(xiàn)，禮物的給予者，禮物的接受者，禮物本身，是什么樣的含義呢？具有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？
充溢現(xiàn)象（或者說(shuō)飽和現(xiàn)象）也是被給予性研究中一個(gè)重要的問(wèn)題。從實(shí)質(zhì)狀況而言，現(xiàn)代社會(huì)不是一個(gè)匱乏的社會(huì)，相反，而是飽和的社會(huì)，因此，是處于耗費(fèi)中的社會(huì)。那么，如何對(duì)于飽和現(xiàn)象，或者說(shuō)充溢現(xiàn)象進(jìn)行被給予性的分析呢？
被給予性現(xiàn)象學(xué)如何避免徹底的內(nèi)在主義？如何不導(dǎo)致徹底的唯我論？在上帝、自我與他者之間如何保持一種有效的張力與平衡呢？
這些都是被給予性現(xiàn)象學(xué)下一步研究的問(wèn)題，它使我們不得不去認(rèn)真面對(duì)，因?yàn)檫@些問(wèn)題是“自身給予”出來(lái)的，在我們一進(jìn)入被給予性問(wèn)題時(shí)就“絕對(duì)地被給予出來(lái)的。”
注釋：
[1] 胡塞爾 著，倪梁康 譯，現(xiàn)象學(xué)的的觀念[A]. 倪梁康 選編.胡塞爾文選（上）[C].上海：三聯(lián)書店，1997.
[2] Marion. Being Given:Toward a phenomenology on givenness[M]. StanfordCalifornia: Stanford University Press,2002.
[3] Marion. Reduction and Givenness: Investigations of Husserl, Heidegger and Phenomeomlogy [M]. Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 1998.
[4] 米歇爾·亨利 著，王炳文 譯，現(xiàn)象學(xué)的四條原理[J].
作者簡(jiǎn)介：
潘斌， 男，1978年，華中科技大學(xué)哲學(xué)系博士生
聯(lián)系方式： panbinhust@126.com
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1 存在與顯現(xiàn)的關(guān)系問(wèn)題亨利在《現(xiàn)象學(xué)的四條原理》中闡述得非常清楚、詳細(xì)。簡(jiǎn)言之，亨利認(rèn)為顯現(xiàn)就是存在，而且顯現(xiàn)是比存在更根本的力量。馬里翁一生都將亨利作為自己的學(xué)術(shù)導(dǎo)師，他在現(xiàn)象學(xué)方面深受亨利的啟發(fā)。亨利的《現(xiàn)象學(xué)的四條原理》一文實(shí)際上是對(duì)馬里翁的現(xiàn)象學(xué)思想的一個(gè)精辟總結(jié)。
2 本文第四部分“還原與被給予性”將詳細(xì)討論還原與被給予性的關(guān)系問(wèn)題。這里的區(qū)別只是在于：存在與被給予性是從本體論而言的，還原與被給予性是從現(xiàn)象學(xué)的方法論而言。
3 馬里翁將胡塞爾的“先驗(yàn)還原”稱之為“第一還原”，并非是忽視了“本質(zhì)還原”，而是因?yàn)樵谒磥?lái)，最能代表胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原特征的應(yīng)該是先驗(yàn)還原。
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