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其大無外，其小無內(nèi)
日往月來，朝夕晝夜，寒往暑來，春秋秋冬，東南西北，生老病死，消息盈虛，盛衰損益，始終本末。。。。。。，等等等等成語所表達的意思，《易經(jīng)》《乾卦》用了四個字來概括，那就是《乾卦》的卦辭：元亨利貞。
因為日往月來，朝夕晝夜，寒往暑來，春秋秋冬，東南西北，生老病死，消息盈虛，盛衰損益，始終本末。。。。。。，等等等等成語表達的象，要么表達的是時間之象，要么表達的是空間之象，要么表達的是事物的發(fā)展歷程之象，都只是《乾卦》卦辭，元亨利貞，所要表達的象的其中一種。
《乾卦》的卦辭，元亨利貞，集時間、空間之象、以及天下萬事萬物的發(fā)展歷程之象于一身，高度概括，那真的是其大無外，其小無內(nèi)，好像再也沒有其他合適的字眼，可以用來如此高度的概括，處于時空中的萬事萬物之《乾》象。
辭以明象，處于時空中的萬事萬物，包括時空本身，都不離《乾》象，都不離《乾卦》的卦辭，元亨利貞，所描述的生成，發(fā)展、大成、歸于寂伏，然后又重新生成，發(fā)展、大成、歸于寂伏的周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)之象。
處于時空中的萬事萬物，包括時空本身，都不離《乾》象，都不離《乾卦》的卦辭，元亨利貞，所描述的周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)之象。
《乾卦》之后的其他63卦，無論怎么變化，卦辭都少不了，元、亨、利、貞，這四個字。，《乾卦》之后的其他63卦，無論怎么變化，卦辭中要么四個字全有，要么必有這四個字的組合。
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《乾》: 元亨利貞
讀《易經(jīng)》，對《乾卦》卦辭的這四個字，不能不引起注意，不能不加以詳察，不能不加以細細推敲。
太極生兩儀、兩儀生四象。天下有物則有數(shù)。有事則有度。度、數(shù)皆不出元亨利貞四象。四象生于兩儀，四象生于陰陽二氣。
元者、氣之始生，時、空、萬事萬物的開始之象。亨者、氣之長、氣之盛，時、空、萬事萬物的生成、發(fā)展壯大之象。利者、氣之初斂，時、空、萬事萬物長成之象。貞者、氣之終伏，時、空、萬事萬物歸于寂伏之象。
元者、象乾之大生。象春天時，萬物生發(fā)的果仁種子。亨者、象乾之大長。象夏天時，萬物欣欣向榮的繁盛。利者、象乾之大成。如秋天時，萬物長出的果實。貞者、象乾之大伏。象冬天時，萬物蟄伏，等待來年的春天。
元亨利貞，可象時、空、萬事萬物的生成，發(fā)展壯大，變化而有結(jié)果，至于最終結(jié)束之后，又重新開始的四個過程。
在時、空、萬事萬物的生成，發(fā)展壯大，變化而有結(jié)果，至于最終結(jié)束又重新開始的四個過程中，元主升發(fā)，亨主通達，利主制禁，貞主潛默。
在時、空、萬事萬物的生成，發(fā)展壯大，變化而有結(jié)果，至于最終結(jié)束又重新開始的四個過程中，元主事之初，亨主事之長、主事之通、主事之達，主事之盛，利主事之退，貞主事之靜。
動靜進止，進退存亡，伺機而動，動靜得常。《易經(jīng)》《乾卦》卦辭，元亨利貞，這四個字，順之則吉。逆之則兇。福禍無門，惟人自召。
在時、空、萬事萬物的生成，發(fā)展壯大，變化而有結(jié)果，至于最終結(jié)束又重新開始的四個過程中，宜動宜靜，宜進宜退，都在《乾卦》卦辭，元亨利貞，這四個字當(dāng)中。動則宜元亨，靜則宜利貞。其有意者，豈能不知，豈敢不察。
辭以明象。卦象有限。而卦辭可長可短，可詳可略。因為卦象之意難盡，所以系之以文辭，用來引申、說明、解釋卦象之意?！兑捉?jīng)》所系之文辭為明卦象，所以文辭一定是出于卦象。
《乾》、《坤》易之門，《乾》、《坤》父母卦?！兑捉?jīng)》64卦，《乾》、《坤》之后的62卦，卦象雖然不一樣，卻都和《乾》、《坤》兩卦的卦象脫不了關(guān)系。《易經(jīng)》64卦，《乾》、《坤》之后的62卦，卦辭雖然不一樣，卻同樣都和《乾》、《坤》兩卦的卦辭脫不了關(guān)系。
《乾卦》卦辭，元亨利貞這四個字，可以說是《易經(jīng)》64卦，卦辭之綱領(lǐng)，卦象之總義。天地之間，時、空、萬事、萬物、萬象，都離不開元亨利貞，這四個字。
《乾卦》卦辭,元亨利貞，對《易經(jīng)》來說，可以說是《易經(jīng)》64卦卦辭的總綱。所以，在孔老夫子專門為《乾》、《坤》兩卦寫的《乾. 坤.文言傳》中，孔老夫子專門為這四個字，做過專門的解釋：
“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利貞。”
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