正文：讀懂易經(jīng)讀懂中華文化
《易經(jīng)》第一卦 乾卦 乾上乾下 乾為天。
卦象符號(hào)：六條陽(yáng)實(shí)線。
卦象結(jié)構(gòu)：乾上乾下。
卦名：乾 乾為天。
乾，甲骨象形字，字形本義為烈日如火，水汽蒸發(fā)，空氣燥熱而缺少水分之象。
《說(shuō)文解字》：“乾，陽(yáng)氣向上升騰；乙，上出也，無(wú)所不往?！?/strong>
卦象來(lái)看，六爻全陽(yáng)實(shí)線，至純至剛，代表陽(yáng)氣蒸騰向上，符合乾字的本義。
自古認(rèn)為，盤(pán)古開(kāi)天地，清氣上升為天，濁氣下降為地。乾象征為天。
易經(jīng)六十四卦是有三爻卦?xún)蓛芍丿B而成六爻卦。乾卦的重疊結(jié)構(gòu)為乾上乾下，仍名為乾卦，說(shuō)明了天之上還是天，代表了天際宇宙的至大無(wú)外，至遠(yuǎn)弗界。
六爻卦的卦象結(jié)構(gòu)，按上下關(guān)系，還可以按內(nèi)外關(guān)系來(lái)解讀，乾，內(nèi)乾外乾，代表了天外有天。
六爻卦的上下結(jié)構(gòu)關(guān)系（或內(nèi)外結(jié)構(gòu)關(guān)系），實(shí)際運(yùn)用到一個(gè)組織結(jié)構(gòu)（國(guó)家或企業(yè)）的人際關(guān)系時(shí)，象征了在朝和在野的關(guān)系、中央和地方的關(guān)系、高層和基層的關(guān)系、組織內(nèi)部和外部大環(huán)境的關(guān)系?；旧显诿恳回缘呢赞o和爻辭的解讀上都會(huì)運(yùn)用到。
六爻卦的結(jié)構(gòu)除了分上卦（或外卦）和下卦（又稱(chēng)內(nèi)卦），還有一種分法，初爻、二爻稱(chēng)為地位，三爻、四爻稱(chēng)為人位、五爻、六爻稱(chēng)為天位，天地人三位合成整體的卦象。即代表天地人三才。
說(shuō)到六個(gè)位，也分陰陽(yáng)。
初爻、三爻、五爻為陽(yáng)位，二爻、四爻、上爻為陰位。
易經(jīng)行文中有個(gè)居正和居中的概念。
如果陽(yáng)爻居陽(yáng)位或陰爻居陰位，稱(chēng)當(dāng)位或正位（可理解為處在正確的位置上）。五爻是上卦中位，二爻居下卦的中位，稱(chēng)為居中。
如乾卦的初九、九三、九五就是陽(yáng)爻居陽(yáng)位，稱(chēng)當(dāng)位或居正。九二、九四、上九就是陽(yáng)爻居陰位，稱(chēng)不當(dāng)位或不正。
九五，不僅居正，又是居中，稱(chēng)為中正。九五又是天地人三才的天位。
九五，也因此而被推崇為至尊，代表了皇帝天子之位。
六二，陰爻居陰位，不僅居正，又居中，也是中正之位。六二居天地人三才的地位，代表了民間或在野的領(lǐng)袖。類(lèi)似人大代表主任。
了解民國(guó)歷史的就知道，在民國(guó)時(shí)期的兩個(gè)名人，一個(gè)名叫中正，一個(gè)名叫居正。一個(gè)成了其組織里的領(lǐng)袖總裁，一個(gè)也是組織里的元老高層，也不知是不是因?yàn)槠涿秩〉煤谩?/p>
再發(fā)揮一下，民國(guó)時(shí)，還有一個(gè)比九五中正的地位還要高段的，是上九，就是大佬的位置。名逸仙，逸，飄逸、散逸。果然人如其名，其大半生在海外漂泊，好不容易革命成功，成為了組織里的大佬級(jí)別，卻又早早成仙了。
“大道之行也，天下為公”，為公就是不偏私，做到中正。中華文化就是“求中”。
再補(bǔ)充一點(diǎn)六爻的位序和命名：
六個(gè)爻的位序，由下往上命名，乾，初九、九二、九三、九四、九五、上九。坤，初六、六二、六三、六四、六五、上六。爻辭中“初九”“初六”兩個(gè)字，就包含了兩個(gè)信息，“初”代表了第一爻的位序，“九”代表了是陽(yáng)爻，“六”代表了陰爻。至于為什么陽(yáng)爻用“九”，陰爻用“六”，第一爻稱(chēng)“初”而不是一，第六爻稱(chēng)“上”而不是六。都有其具體的意義，我這里不再展開(kāi)了，有興趣的自己去查相關(guān)的資料。
下面看乾卦的卦辭，
乾，元亨利貞。
乾卦的卦辭，又叫占卜的占辭。就四個(gè)字，“元亨利貞”，占卜到乾卦，不論吉兇。那么“元亨利貞”代表了幾個(gè)意思？
第一層意思，乾為天，元亨利貞代表了一年四季的春夏秋冬。
第二層意思，對(duì)應(yīng)四季節(jié)氣引申出萬(wàn)物的行為和活動(dòng)，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏這一生生不息的天道規(guī)律。又稱(chēng)“始?jí)丫渴級(jí)丫俊?/strong>的循環(huán)輪回。
第三層意思，衍生出人間世的文化層面的含義。
先從字源本義說(shuō)起，
1、“元”，甲骨文，[會(huì)意]字形為象人形，上一橫為人之頭部。引申為首。
《說(shuō)文解字》：元，始也，從一從兀。引申為原、源同義。元代表了萬(wàn)事萬(wàn)物的原由、源頭、起因。是萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)在最根本的生命力和創(chuàng)造力。如元始、元旦、元年、元?dú)?、元素、元首?/p>
2、“亨”，金文，[象形]字形象盛祭品之器型。引申為通達(dá)。如亨達(dá)、亨通。亨字古文中亨與享、烹同義。
3、“利”，甲骨文，[會(huì)意]從刀從禾，表以刀斷禾，本義為刀口快，鋒利。
《說(shuō)文解字》：利，铦也。從刀，和然后利。引申為和順、好處、益處、鋒銳。如順利、利益、有利、鋒利。
4、“貞”，甲骨文，[會(huì)意]從卜從貝，表以貝甲占卜，本義為占卜。假借為正、為定。引申為正直、意志堅(jiān)定、有節(jié)操。如忠貞、貞操、貞節(jié)。
從字源本義和引申義來(lái)理解，“元亨利貞”代表了世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，如一個(gè)組織或企業(yè)，要想創(chuàng)業(yè)發(fā)展，必先有其核心開(kāi)創(chuàng)力或研發(fā)能力（組織綱領(lǐng)或創(chuàng)業(yè)規(guī)劃），開(kāi)發(fā)出來(lái)的產(chǎn)品符合市場(chǎng)需求和需要的，就一定能亨通暢銷(xiāo)而獲利，獲利后，缺乏長(zhǎng)期遠(yuǎn)景規(guī)劃而失去核心開(kāi)發(fā)動(dòng)力，只想賺快錢(qián)，甚至躺在功勞簿上開(kāi)始揮霍享受的話，則組織或企業(yè)一定搞不大，也不會(huì)長(zhǎng)久的，因?yàn)橹挥性嗬瑳](méi)有了貞。貞就是冬藏，既是為了過(guò)冬的資源儲(chǔ)備，又是為了預(yù)留種子來(lái)年開(kāi)春能繼續(xù)播種，這就是萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息的密碼。“元亨利貞，貞下起元”，再一輪的元亨利貞，螺旋循環(huán)的向上發(fā)展。如果沒(méi)有“貞下起元”，缺乏下一輪發(fā)展的元，沒(méi)有后續(xù)核心技術(shù)研發(fā)，也就停滯不前，走不遠(yuǎn)。很多公司往往都是起來(lái)的很快很猛，但是沒(méi)過(guò)十年二十年的就垮了，或者到了第二代，就垮了，所謂的富不過(guò)三代這句話，經(jīng)過(guò)多少的案例證明的了。財(cái)富為什么守不住，往往是因?yàn)槎鄙倭嗽拈_(kāi)創(chuàng)力，要么缺少貞的正固，做不到貞下起元，循環(huán)不息。那些百年老店，一定是在獲利后，拿出一部分的利益用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，同時(shí)也會(huì)拿出一部分利益用于再研發(fā)，再啟元。
現(xiàn)在提出的不忘初心，也可以理解為“貞下啟元”。為什么？因?yàn)槲尹h的初心就是代表了廣大工農(nóng)群眾的根本利益，是為人民群眾服務(wù)的，初心就是元，就是一個(gè)組織能夠發(fā)展壯大和取得成功的核心開(kāi)創(chuàng)力。
乾卦的卦辭非常精煉的四個(gè)字“元亨利貞”，卻道出了萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的“始?jí)丫渴級(jí)丫俊?/strong>的天道規(guī)律。
《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。
彖傳，就是對(duì)卦辭的閱讀分析、解讀和感悟。
易經(jīng)之所以能跳出占卜算命類(lèi)的書(shū)籍范疇，而成為中國(guó)文化的總源頭，形成了中國(guó)人思維模式的底層邏輯，就在于易傳的部分。
易傳分別為彖傳、大象傳、小象傳、系辭傳（上下兩篇）、文言傳（乾坤兩篇）、序卦傳、說(shuō)卦傳、雜卦傳。合稱(chēng)為“十翼”，意為給易經(jīng)裝上了十對(duì)文化的翅膀。
彖，斷也，判斷之義。《易經(jīng).系辭傳》：“彖者，言乎卦辭卦象也”。
乾卦彖傳的彖辭，就是對(duì)卦辭“元亨利貞”的解讀和感悟。
第一層解讀：字面上的意思，反映了自然界的生態(tài)。彖辭的文字很優(yōu)美，像一首詩(shī)歌，充滿了韻律節(jié)奏，沒(méi)有一個(gè)生僻字，也比較好理解。其實(shí)就是“雨露滋潤(rùn)禾苗壯，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”。雨露滋潤(rùn)不就是“云行雨施”嗎？“大明終始”就是日升日落循環(huán)不斷。當(dāng)然生命不僅是禾苗植物，還包含了自然界的所有生物鏈，有植物、動(dòng)物，不管是低等、高等都保持著自然生態(tài)的平衡和循環(huán)，這就是“品物流形”，“各正性命，保合太和。”
第二層解讀：對(duì)自然生態(tài)的進(jìn)一步思考，“大明終始”的動(dòng)力是什么？“云行雨施”是怎么形成的？古人認(rèn)為肉眼看不到的天上還有天，天外有天，天還不是最大的，一定有一股神秘的力量，一個(gè)能統(tǒng)天御天的力量的存在，那就是乾元（大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。時(shí)乘六龍以御天）。 天生萬(wàn)物，天之所以能生萬(wàn)物，靠的是太陽(yáng)的能量，日升日落運(yùn)行（大明終始）后面就是因?yàn)?strong>大哉乾元的偉大力量。萬(wàn)物的形成各具特性，品級(jí)不同（品物流形），萬(wàn)物形態(tài)千變?nèi)f化，各具獨(dú)立的個(gè)性，世界上沒(méi)有相同的兩片葉子（各正性命），要想整個(gè)自然界生態(tài)保持平衡或者說(shuō)各方都能夠得利不受損害，必須保持“獨(dú)不礙群、同不妨異”的多元和諧共存（保合太和，乃利貞。）。
上述的解讀對(duì)不對(duì)，是不是我在牽強(qiáng)附會(huì)、亂解經(jīng)書(shū)呢？以現(xiàn)代的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想來(lái)印證，彖辭仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
現(xiàn)代科學(xué)理論，宇宙的起源約是137億年前的一個(gè)“奇點(diǎn)大爆炸”而形成的。這個(gè)奇點(diǎn)大爆炸產(chǎn)生的巨大能量，決定了宇宙中包含日、月、地球在內(nèi)的所有星辰的運(yùn)行軌跡。那么所謂的“奇點(diǎn)”不就是能統(tǒng)天、御天的“大哉乾元”嗎？
第三層解讀：就是中國(guó)古代的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。乾卦彖辭就是中國(guó)的易經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)。易經(jīng)認(rèn)為世界宇宙的創(chuàng)世主是乾元，而不是被人格化的上帝老頭。易經(jīng)的世界觀，思考出中國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀。那就是將乾卦的乾道，如何運(yùn)用在人間世的社會(huì)、政治實(shí)踐里。
人類(lèi)歷史發(fā)展，從漁獵文明、畜牧文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，文明社會(huì)也是隨著生產(chǎn)技術(shù)和文化積累而在不斷發(fā)展新的文明代替舊的文明（這就是大明終始，六位時(shí)成），新的文明順時(shí)代的進(jìn)步而成，也能引領(lǐng)著時(shí)代發(fā)展（時(shí)乘六龍以御天）。
文明的社會(huì)保持安定以及世界各國(guó)之間能和平共處的最高理想，就是其領(lǐng)導(dǎo)者一定是從民眾中脫穎而出的，其本質(zhì)就是領(lǐng)導(dǎo)者（執(zhí)政者）必須是真正代表了廣大民眾的根本利益的，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者才能使國(guó)家和世界安定和平（首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。）
現(xiàn)今世界仍然紛爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)亂頻發(fā)，萬(wàn)國(guó)不寧，本質(zhì)就是以世界領(lǐng)導(dǎo)者自居的某個(gè)超級(jí)大國(guó)，以本國(guó)利益為先，行使霸道強(qiáng)權(quán)導(dǎo)致的。
中國(guó)在國(guó)際上倡導(dǎo)的“獨(dú)立自主發(fā)展不結(jié)盟、多元文化認(rèn)同、各種族和民族和平共處、共建人類(lèi)命運(yùn)共同體的外交原則”，才是完全符合了“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”的乾卦彖辭的思想。
彖辭中還有兩個(gè)關(guān)鍵字是“時(shí)”與“位”（大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。）時(shí)、位可以說(shuō)是易經(jīng)的天道思維，也可以說(shuō)是中國(guó)文化的密碼。如果掌握了這兩個(gè)密碼，即能做到識(shí)時(shí)、知位，則“自天佑之，吉無(wú)不利”。
時(shí)就是時(shí)間、時(shí)機(jī)、時(shí)勢(shì)，識(shí)時(shí)就是把握時(shí)機(jī)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)。就是在合適的時(shí)間做合適的事，《禮記.學(xué)記》：“當(dāng)其可之謂時(shí)”。做到審時(shí)、識(shí)時(shí)、乘時(shí)，即使變化多端的天都能被你駕御（時(shí)乘六龍以御天）。
“時(shí)勢(shì)造英雄”，“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由”。說(shuō)的就是對(duì)時(shí)勢(shì)的把握以御天。
“六位時(shí)成”，“時(shí)乘六龍”，即乾卦的六爻。易經(jīng)將事物發(fā)展或人生分為六個(gè)階段。知位就是做人做事要“思不出其位”“不在其位，不謀其政”“素其位而行，不務(wù)乎其外”。這是中華文化對(duì)“位”的看重。寫(xiě)文章有“時(shí)間、地點(diǎn)、人物”三要素。時(shí)和位也可以理解為易經(jīng)思維中國(guó)把握時(shí)機(jī)和身處地位的二要素。
《易經(jīng).系辭傳》“生生之謂易”；“一陰一陽(yáng)之謂道”。所謂的易道，是從陰陽(yáng)生生而來(lái)，一個(gè)字“宜”。宜的象形字為男女交配之象。中華文化就是行中道、達(dá)中平、致中和。“中”的本質(zhì)就是“時(shí)中”?！爱?dāng)其可之謂時(shí)”。時(shí)中即適可、適宜。
易經(jīng)思想在現(xiàn)今社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義的普遍真理。
中國(guó)的世界觀，宇宙的起源就是乾卦的乾元。西方信奉《圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)》的說(shuō)法，宇宙和人類(lèi)是上帝創(chuàng)造的，上帝是人格化的神，是創(chuàng)世主，也是救世主。
中國(guó)和西方在世界的根源認(rèn)知上就走上了不同的道路。中國(guó)文化和西方文化在本質(zhì)上的區(qū)別，就是《易經(jīng)》和《圣經(jīng)》的區(qū)別。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德的因果論，有個(gè)第一因的理論：“萬(wàn)事萬(wàn)物的存在，既是上一事物的果，又是下一事物的因，由此向本源回溯，則必有一個(gè)唯一的最初的因，第一推動(dòng)力、不動(dòng)的推動(dòng)力”。
牛頓作為近代經(jīng)典物理學(xué)的的代表，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力。物理力學(xué)最終也無(wú)法說(shuō)明萬(wàn)有引力的最初的力是怎么來(lái)的，只得把這個(gè)第一推動(dòng)力回歸到上帝身上。西方的物理學(xué)最終走向了神學(xué)。
愛(ài)因斯坦作為現(xiàn)代物理學(xué)的代表， 導(dǎo)出的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論提供了一種全新的理解空間和時(shí)間以及它們?cè)趺春臀镔|(zhì)以及能量相互作用的方式。當(dāng)他面對(duì)原子力學(xué)的概率性和不確定性理論是，說(shuō)“我無(wú)論如何也不相信上帝會(huì)投骰子?！?/strong> 愛(ài)因斯坦的上帝是哲學(xué)意義上的上帝，而不是宗教中的上帝。 當(dāng)他多年后被問(wèn)到是否相信上帝時(shí)，他回答說(shuō)：“我相信斯賓諾莎的上帝，他在所有存在的和諧中揭示自己的存在，而不是一個(gè)關(guān)心人類(lèi)的信仰和行為的上帝。”斯賓諾莎是與牛頓同時(shí)代的人，他曾將自然本身視為上帝（神即自然）。因此，他被認(rèn)為是一個(gè)危險(xiǎn)的異教徒，并被逐出教會(huì)。
中國(guó)在易經(jīng)時(shí)代，也就是說(shuō)比西方知識(shí)界早三千年就明白了，拋棄了人格化的神，而把第一推動(dòng)力稱(chēng)為“道”，“道”自本自根，自因自果，萬(wàn)物之宗、先天地而永恒。
中國(guó)文化主要是儒道釋為主流的三元文化。儒道的根源都是從易經(jīng)中發(fā)展出來(lái)的。老子的中心思想為“道”，道家的思想由道而展開(kāi)人的最高行為，就是效法天道。
《道德經(jīng).第二十五章》：“有物混成，先天地生，吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大”；“人法地、地法天、天法道，道法自然”。這個(gè)道不就是愛(ài)因斯坦和斯賓諾莎所說(shuō)的自然神嗎。
《道德經(jīng).第四十二章》： “道生一、一生二、三生萬(wàn)物。”說(shuō)的不就是“大哉乾元，萬(wàn)物資始”嗎？“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”不就是“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”老子從易經(jīng)的乾元解讀出了“道”這一哲學(xué)概念。
孔子的中心思想為“仁”。儒家思想由仁而展開(kāi)。“果核中子曰仁，仁為百果生意之所屬，為生發(fā)之基也”?，F(xiàn)在話來(lái)說(shuō)，仁就是基因DNA，是核心生發(fā)創(chuàng)造力。儒家認(rèn)為君子的核心創(chuàng)造力就是仁，是人內(nèi)心與生俱來(lái)的本善，即至善或良知良能。
“兩人偶為仁，仁者親也”;“仁者愛(ài)人”。由仁作為人行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而指導(dǎo)倫理道德、行為規(guī)范，由此發(fā)展出禮、義、廉恥、孝悌、忠信等人生觀和價(jià)值觀。
《易經(jīng).文言傳》曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利貞。”
文言傳的作者，以儒家的思想來(lái)解讀乾卦的卦辭，元亨利貞對(duì)應(yīng)的就是仁、禮、義、正。儒家認(rèn)為君子修行的四個(gè)德行。
“元者，善之長(zhǎng)也。”，元是內(nèi)在本然生發(fā)之意，即為仁，是與生俱來(lái)的本然之善。《大學(xué).開(kāi)篇》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/strong>，明德和至善即為仁，大學(xué)之道就是君子學(xué)大之道，在于修行開(kāi)發(fā)自身內(nèi)在的良知良能（君子體仁足以長(zhǎng)人）。
“亨者，嘉之會(huì)也。”，嘉為雙喜，會(huì)而雙喜則亨。禮者，理也，規(guī)矩也。合禮而會(huì)，合乎規(guī)矩而行事，則雙喜（嘉會(huì)足以合禮）。
“利者，義之和也。”，義者，宜也。裁制事物，使各宜也。易經(jīng)的儒家并不諱言利，利就是義，公正合宜的利就是義（利物足以和義）。儒家發(fā)展到宋明理學(xué)，把利和義分開(kāi)，說(shuō)成對(duì)立的。“君子與義，小人語(yǔ)利”，直接走偏，理學(xué)士人滿口的道德文章，不能談利。這就違背了易經(jīng)的精神，就是完全違背了人性和社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
“貞者，事之干也?！?，貞者，正也。正者，止于一。貞，為做事的主干。干事一定要正，要有原則底線（貞固足以干事）。
文言傳的作者將“元亨利貞”四個(gè)字提高到君子行為處事的四德（君子行此四德者，故曰“乾，元亨利貞?！?/span>）。并重點(diǎn)進(jìn)行了解讀和發(fā)揮，將“元亨利貞”占卜的卦辭賦予了中國(guó)文化的內(nèi)涵。貫穿易經(jīng)六十四卦全部文化思想中。
《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
乾的文化屬性就是“健”。一個(gè)健字，就涵蓋了宇宙中日月星辰在各自的軌道上運(yùn)行規(guī)律，日升日落、月圓月缺，生生不息，從不遲到也不早退的自然運(yùn)行規(guī)律。古人把日月星辰的天體運(yùn)動(dòng)叫做“天行健”。
彖傳是對(duì)卦辭的解讀。大象傳是對(duì)整個(gè)卦象的解讀，主要根據(jù)卦象的上下或內(nèi)外結(jié)構(gòu)關(guān)系的自然現(xiàn)象，賦予其文化屬性，進(jìn)而提出君子修德的行為規(guī)范。
天行健的乾卦，代表了萬(wàn)事萬(wàn)物的天道規(guī)律，也叫天則。人生天地間，如果能奉行天則，以自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)自己、自我提升修行，也能成為天地齊平的偉大的人，成為天地人三才之一，這就是中國(guó)的天人合一思想。源頭上中國(guó)人就不追求所謂的平等，因?yàn)橐呀?jīng)平等了。
“書(shū)不盡言，言不盡意。”怎么來(lái)領(lǐng)會(huì)未盡之意呢？《易經(jīng).系辭傳》：“圣人立卦象以盡意，系辭焉以盡其言?！?/strong>。大象傳的作者是卦象上領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字所無(wú)法表達(dá)的未盡之意。歷來(lái)易經(jīng)研究的四個(gè)流派：象、數(shù)、理、義。
在這里又要點(diǎn)贊一下中國(guó)文字的精深處，西方的拼音字母文，只是對(duì)語(yǔ)言的讀音記錄（表音的一維功能）。只有漢字保留了象形、表意、表音這三維功能。想象一下語(yǔ)言完全不通的兩個(gè)人要交流，只能通過(guò)手勢(shì)和圖畫(huà)才能把你的心意表達(dá)出來(lái)，并且被人理解領(lǐng)會(huì)。文字的最高等級(jí)是能表意的，這是西方文字永遠(yuǎn)達(dá)不到的高度。文化的自信首先是對(duì)自己文字的自信。那些為了迎合西方而提出取消漢字的言論，就是在揮刀自宮，自我閹割。
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