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康誥曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。
子罕言利與命與仁。子罕言利，可以理解。滿口銅臭，言不及義，義在利先?！洞髮W(xué)》最后一章，最后一句話就是國(guó)家不以利為利，以義為利。所以子罕言利，可以理解。
子罕言仁，似乎與《論語(yǔ)》的內(nèi)容不符，《論語(yǔ)》二十篇，論及“仁”字的地方有100多處，況且，儒家的核心思想，就在一個(gè)“仁”字?！墩撜Z(yǔ)。子罕篇》開篇就是子罕言利與命與仁。不知從何而來，值得考究。
子罕言命，倒是真的。蓋難言之也。非通幽明，惡能識(shí)乎性命哉？司馬遷倒是明白，命之難言，非通幽明，誰(shuí)又能說清楚呢？
命之難言，在于命之無(wú)常。可是命既無(wú)常，卻又有常?！渡袝?周書.康誥篇》中的“惟命不于常?！?/strong>說出了命之無(wú)常。
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命雖無(wú)常，卻又有常。看似無(wú)常之中又有其不變的規(guī)律，可稱之為經(jīng)?！洞髮W(xué)》一文，緊接著論命之無(wú)常的，就是論命之有常的文字：道善則得之，不善則失之。
命之有常。在《大學(xué)》一文中，還有一處文字是：詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。
命之有常?？鬃釉凇独へ?文言傳》所用的文字是：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。
命之無(wú)常又有常，近期有個(gè)活生生的例子，就是發(fā)朋友圈的周公子。本來自己也知道祖上積德，家族才有今日?？墒菂s在朋友圈炫富炫權(quán)，活生生把自己的給作死了，豈不可笑。
發(fā)朋友圈的周公子，既是命之無(wú)常的例子，又是命之有常的例子。是道善則得之，不善則失之的活教材，是積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃，活生生的例子。
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楚書曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”
《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)》中記載了一個(gè)典故:楚國(guó)的使者，王孫圉出使晉國(guó)，晉國(guó)的大臣趙簡(jiǎn)子為了顯擺晉國(guó)寶物之多，用寶玉做的樂器來迎接他，并問王孫圉說，你們楚國(guó)的白珩玉還有出產(chǎn)嗎？
王孫圉回答說：我們楚國(guó)有一位非常善于外交的大臣叫觀射父、還有一位熟悉歷史典籍，善于把歷史成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴國(guó)君、幫助國(guó)君治理國(guó)家的左史倚相；
并且楚國(guó)還有各種各樣熟悉政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、祭祀方面的人才。這些人才，才是楚國(guó)的寶貝。至于白珩玉嘛，楚國(guó)并沒有把它當(dāng)寶貝。“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！?/strong>
結(jié)合《大學(xué)》前文的內(nèi)容“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。”
可以了解，一個(gè)家庭、一個(gè)家族、一家企業(yè)、乃至一個(gè)國(guó)家，最重要的并不是有多少寶貝，有多少財(cái)富，而是在于有多少寶貴的人才。有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
而一個(gè)家庭、一個(gè)家族、一家企業(yè)、乃至一個(gè)國(guó)家，是否能擁有寶貴的人才，歸根結(jié)底，還是在于一家之主、一族之長(zhǎng)，乃至一家企業(yè)、一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是否有深厚的德行。是故君子先慎乎德，有德此有人。德者本也，財(cái)者末也。
經(jīng)之為經(jīng)，能跨越時(shí)空，亙古不變，《大學(xué)》一書，儒家經(jīng)典，修齊治平、耕讀傳家，值得擁有。感謝閱讀！??！
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