中世紀(jì)基督教哲學(xué)

在古希臘哲學(xué)中，無(wú)論是哪一個(gè)學(xué)派，無(wú)論是自然哲學(xué)，還是形而上學(xué)，甚至懷疑主義，都具有很強(qiáng)烈的理性精神。

基督教哲學(xué)更多地關(guān)注人的生存狀態(tài)和救贖理想，它對(duì)于那些理性研究對(duì)象和邏輯推理過程不感興趣。基督教哲學(xué)既不是一種建立在理性之上的自然哲學(xué)或形而上學(xué)，也不是一種同樣以理性為根據(jù)的懷疑主義，而是一種建立在信仰之上的生存哲學(xué)。

對(duì)于一個(gè)生活在苦難處境中并且有著堅(jiān)定信仰的基督徒來(lái)說，希臘式的理性和辯證法只是一種矯揉造作的無(wú)聊玩意兒，那是分文不值的。況且理性是人所特有的東西，而信仰的對(duì)象卻是超出人之上的，是上帝的奧秘。面對(duì)著上帝的奧秘，人的理性又算什么？因此，早期基督教神學(xué)充滿了超理性的信仰色彩

因?yàn)樵谝粋€(gè)有宗教信仰的人看來(lái)，有些問題是不能討論或者無(wú)須討論的，例如關(guān)于上帝存在的問題、關(guān)于靈魂不朽的問題等。

早期教父可以根據(jù)文化背景的差異分為兩派，一派是希臘教父，另一派是拉丁教父，在他們身上分別反映出希臘和羅馬這兩種文化的不同特點(diǎn)。相比而言，希臘教父要比拉丁教父更加尊重希臘哲學(xué)，更加富于理性精神，力圖把希臘哲學(xué)與基督教信仰結(jié)合起來(lái)；而拉丁教父則更加狂熱，對(duì)待希臘哲學(xué)和理性的態(tài)度也更加極端，主張用基督教信仰來(lái)徹底取代和否定希臘哲學(xué)。

在基督教神學(xué)里，最高的真理就是奧秘，基督教的那些基本教義，如三位一體、道成肉身，死而復(fù)活、原罪與救贖等，都是奧秘。而奧秘之所以是奧秘，就在于它是違背常識(shí)的，是理性根本無(wú)法把握的。

早期基督教神學(xué)所探討的問題，主要集中在三個(gè)方面，第一是上帝論，探討上帝的本性和特點(diǎn)；第二是基督論，探討基督的本性和特點(diǎn)；第三是人性論，探討人的本性和特點(diǎn)。

關(guān)于上帝論，最后形成的正統(tǒng)觀點(diǎn)是“三位一體”教義，該教義確定上帝具有一個(gè)實(shí)體和三個(gè)位格。

基督論主要探討基督耶穌到底是一個(gè)神，還是一個(gè)人？

基督教的人性論主要涉及原罪與救贖的問題，這個(gè)問題構(gòu)成了基督教的核心教義。

基督的重要意義就在于他構(gòu)成了神與人之間的中介，構(gòu)成了上帝與我們之間的中保。

人性論所討論的原罪與救贖理論，就是直接從人的生存處境出發(fā)來(lái)思考我們與基督以及上帝的關(guān)系問題，因此它構(gòu)成了基督教核心教義的核心。

如果說希臘哲學(xué)最核心的問題是追問世界的本原是什么，那么基督教神學(xué)最核心的問題就是人如何能夠從罪惡中獲得救贖。

自由就是一種自主選擇的權(quán)利和能力。如果人完全聽從上帝的話，完全按照上帝規(guī)定的秩序生活，那么人與狗以及其他動(dòng)物之間就沒有任何區(qū)別了。所以，自由首先就表現(xiàn)為對(duì)上帝秩序的背叛，對(duì)上帝安排的那個(gè)處所即無(wú)憂無(wú)慮的伊甸園的背離，而這就是傳統(tǒng)意義上的惡

奧古斯丁認(rèn)為，罪惡最初就是由于人不聽上帝的話，濫用了自由意志。所以，罪惡既不是上帝造成的，也不是自由意志的結(jié)果，而是人濫用自由意志的結(jié)果。

一切宗教最后的心理原因，都是為了超越這種苦惱，都是為了給死亡問題提供一個(gè)令人滿意的答案。