為什么要了解西方史？
他山之石，可以攻玉！
【偉大羅馬】第 56 篇文章
奧古斯丁為后世留下了兩部偉大的著作，《懺悔錄》和《上帝之城》。他認(rèn)為，人間一切的美好都來(lái)自于天主。希臘的哲人也都會(huì)提到神，但這種神與基督教的上帝有著天壤之別。前者更像是一個(gè)工匠，后者則是無(wú)所不能的創(chuàng)世者。
這就誕生了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)有反對(duì)基督教的人，比如摩尼教就問(wèn)道：“你們說(shuō)你們的上帝是全知全能全善的，可是為什么這個(gè)世界上還有惡的存在？不是說(shuō)上帝是全善的嗎？他創(chuàng)造出來(lái)的東西也應(yīng)該是全善的，那為何這個(gè)世間又有惡的東西呢？”
奧古斯丁給出了回答：“黑暗不是因?yàn)樗旧砭秃冢枪鉀](méi)有照到那。同樣的，惡的存在，也不過(guò)是因?yàn)樯屏嫉墓饷⑦€沒(méi)照射到那?！?/strong>
這就是奧古斯丁的“光照論”。
反對(duì)派又問(wèn)：“我們都知道這個(gè)世界上有好人有壞人，上帝是全知全能的，請(qǐng)問(wèn)他知道這個(gè)世界上有壞人的存在嗎？如果不知道，那你們的上帝就是無(wú)知無(wú)能的，如果知道，那又為什么不動(dòng)手消滅他們呢？這說(shuō)明你們的上帝不是全善的，不管知不知道，你們的上帝都不值得相信。”
奧古斯丁回答：“上帝是全知全能的，他肯定是知道的，至于為什么他沒(méi)有動(dòng)手消滅壞人或邪惡呢？因?yàn)樗o了人自由意志，要決定做好人還是壞人，都是人自己決定的，上帝都看在眼里，一個(gè)人做了壞事，上帝給他機(jī)會(huì)，因?yàn)樵谏系垩壑?，這個(gè)世界的一切都是注定的。一個(gè)人做了壞事，不能怪上帝不知道，而是怪他錯(cuò)過(guò)了做好人的機(jī)會(huì)。上帝不會(huì)阻止夏娃偷食禁果，并不是因?yàn)樗恢溃亲鹬厮倪x擇，而后根據(jù)夏娃的行為而給出相應(yīng)的結(jié)果。”
我們從上面也可以看出，基督教其實(shí)將希臘哲學(xué)中的思辨也收編成了自己的一個(gè)工具，中世紀(jì)的神學(xué)將希臘人的文化遺產(chǎn)保存了下來(lái)。
在410年羅馬被哥特人阿拉里克攻克之后，整個(gè)世界都沸騰了，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的人看來(lái)，羅馬是無(wú)堅(jiān)不摧的，怎么就被蠻族搶掠了呢？有一個(gè)人就問(wèn)道：“羅馬都被攻克了，這世界上還有什么是無(wú)法攻克的呢？”
許多依舊信仰羅馬傳統(tǒng)神的人就站出來(lái)說(shuō)道：“基督教害了羅馬，你看吧，以前沒(méi)有基督教的時(shí)候，羅馬戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克，是因?yàn)榱_馬的傳統(tǒng)神在保佑著羅馬。而將基督定為國(guó)教后，羅馬一百年不到就被蠻族攻克了。”
在這樣的一個(gè)時(shí)代背景下，奧古斯丁又寫了《上帝之城》，他從源頭開始追溯兩座城，即“上帝之城”和“世俗之城”的歷史，以此為基督教辯護(hù)。簡(jiǎn)而言之，摧毀羅馬的不是基督教，而是那些浮夸與奢靡之風(fēng)。
其實(shí)，羅馬的衰敗不是在將基督教定為國(guó)教的那一天起，而是在毀滅迦太基的那一天就開始了，因?yàn)樽源酥螅_馬人失去了勁敵，一步一步走向了奢華與懶惰，將曾經(jīng)的那些美好品質(zhì)，諸如勇敢和正義都扔掉了。奧古斯丁認(rèn)為，這才是羅馬衰敗的根源。
除此之外，他還指出，羅馬只是世俗之城，就算是毀滅了也不要緊，我們還有“上帝之城”呢！
無(wú)疑，奧古斯丁給予了基督教理性的力量，后來(lái)，隨著基督教的發(fā)展，人數(shù)越來(lái)越多。而到了一定程度，zong教最頂層的一些東西就慢慢被潛藏了起來(lái)，畢竟，廣大people群眾可不都是具有理性思考的能力。說(shuō)通俗點(diǎn)，他們不需要去論證上帝為什么存在，他們只要接受就好了。更何況，對(duì)于大部人來(lái)講，他們也不識(shí)字，理解不了一些復(fù)雜的東西。所以，基督教隨著時(shí)間的流逝，我們外人所能看到的都是流于表面、簡(jiǎn)單的東西，而一些具有理性思辨的東西，被留在了上層。
就像現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)流傳的一句話，界面弄得不要太復(fù)雜，越簡(jiǎn)單越好，人們只要一按按鈕就知道要怎么做，至于那些技術(shù)上的問(wèn)題，就留給專業(yè)人士吧。
就像書籍一樣，剛開始是稀缺品，那么書的質(zhì)量都挺高，但大家接觸到它的機(jī)會(huì)也少。而一旦技術(shù)進(jìn)步了，書籍的獲得越來(lái)越簡(jiǎn)單，到了幾乎人手都能一本的時(shí)候，書籍的質(zhì)量也就參差不齊。道理，其實(shí)也是差不多的。
當(dāng)時(shí)在基督教中有一種伯拉糾主義，他們認(rèn)為，人在自己的得救方面握有主動(dòng)權(quán)，靠善功就可以得救，而奧古斯丁駁斥道，人并非通過(guò)自己得救，而是通過(guò)上帝的恩典得救。
在基督教中，恩典也是一個(gè)基礎(chǔ)的教義，而且?jiàn)W古斯丁認(rèn)為，上帝救人，并非是必需的，他也可以選擇不救，而且不救也不損害上帝的完美。他將上帝放在了一個(gè)更高的地方，人通過(guò)什么來(lái)獲救，這在當(dāng)時(shí)的基督教中也是一個(gè)爭(zhēng)議的話題，部分人認(rèn)為人通過(guò)自己的善行，通過(guò)自己的努力獲得上帝的拯救，但是奧古斯丁卻認(rèn)為，人的拯救只能靠上帝的恩典，靠自己的善行沒(méi)用，或者說(shuō)，最后的裁定權(quán)還是在上帝手中，他說(shuō)：“恩典是禮物，不是獎(jiǎng)賞?！?/strong>不是因?yàn)槟阕隽耸裁春檬露玫缴系鄣谋頁(yè)P(yáng)，所以死后上天堂，而是這一切的解釋權(quán)歸上帝所有。
這也就推導(dǎo)出了他的另一個(gè)觀點(diǎn)，即“預(yù)定論”，也就是說(shuō)，并非所有人都會(huì)得到拯救，只有部分人才能獲救，至于這部分人是哪些人，這個(gè)名單在上帝手里，只有他老人家知道。
雖然奧古斯丁在基督教中享有崇高的地位，但他的這些觀點(diǎn)還是被后人刻意回避了，沒(méi)有被主流繼承，因?yàn)榛浇滩豢赡軐?duì)外宣稱只有部分人才能獲救，他為了收羅信徒，肯定是保證所有人都能獲救，至少得有這個(gè)可能性。
當(dāng)時(shí)還有一派多納徒派，他們是基督教中比較極端、比較圣潔的那一派。在戴克里先皇帝在位時(shí)期，他曾大力迫害過(guò)基督教，要求人們將家中的圣經(jīng)拿出來(lái)，上繳，一部分人為了自身安全，選擇了上繳，這在其他堅(jiān)定的基督徒看來(lái)，是叛徒，是叛教者，上帝應(yīng)該懲罰他們。但奧古斯丁卻認(rèn)為，他們也是合格的基督徒，上帝不應(yīng)該懲罰他們。
大家只要記住，除了之前說(shuō)的三位一體教義之外，恩典教義也是基督教中的核心教義。還需要注意一點(diǎn)，奧古斯丁將古希臘哲人柏拉圖收編進(jìn)了基督教中，想想看，柏拉圖最重要的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么，是“理念論”，也就是世界分為“理念世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”，這是不是很像“世俗之城”與“上帝之城”呢？
當(dāng)然，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德則被奧古斯丁拋棄了，直到一千年之后，另一位神學(xué)家托馬斯·阿奎那才重新收編了亞里士多德，這些都是后話了。
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