一、自由與自縛 英國著名哲學(xué)家和啟蒙思想家洛克的名著《政府論》奠定了現(xiàn)代政府這一事物存在和運行理論基礎(chǔ)。其上篇主旨于駁斥傳統(tǒng)政治范疇的君權(quán)神授論和王位世襲論。下篇則是依據(jù)世界萬事萬物的自然法則，提出了人人生而自由，權(quán)利平等，政府的基本職能亦是保障如此公民利益和維系國家的長治久安。研讀洛克的《政府論》，其凡人皆屬自由（平等）的觀點尤為核心顯眼。由之發(fā)散著想開去，也應(yīng)不難推見到現(xiàn)代化進展的一個基本方向就是如何讓人（們）獲取到更大更好的自由。然則，自然的人性既有自由的一面，也就必然存在與自由對立的自縛另一面。自縛，實質(zhì)上就是既定思想下的既定行為。自由的好壞決定于思想的高下。
從學(xué)術(shù)分類上看，洛克的《政府論》大抵屬于政治哲學(xué)。此概念似可如此初步定義：政治哲學(xué)是關(guān)乎人類現(xiàn)代社會管理的基本性思想學(xué)問。問題是世間事物無不處在發(fā)展變化之中，人類社會的管理事物同樣也是不斷變化發(fā)展著的。如此變化發(fā)展的根本動因不是經(jīng)濟、政治、階級、民族等浮淺因素造成，而是不同思想信仰或者觀念文化所致成。政治哲學(xué)的發(fā)展似應(yīng)考慮到不同觀念文化的存在，以及國際競爭的加劇，便對政府的職能提出了新的不同要求，比如亨廷頓有關(guān)轉(zhuǎn)型社會秩序重于自由的方針怎樣落實，中國“舉國體制”的實踐怎樣納入，還有傳統(tǒng)觀念文化怎樣轉(zhuǎn)型，民主制權(quán)機制怎樣創(chuàng)新，等等，都應(yīng)是政治哲學(xué)必考必解的題目。
二、求知與反智 古希臘三賢之一的亞里士多德在其開創(chuàng)性名著《形式邏輯》中的第一句話就說：“每一個人在本性上都想求知?！薄懊恳粋€人的本性”實則“人性”。每一個人都有求知的本性，即人性中存在著求知的一面。全面地看（從人性的兩面性去看），人性既然存在求知的一面，也就還存在不求知的另一面，不求知近似于“反智”，其詳盡的意思即是反對運用自己“超強大腦”的思維思考能力以及把握運用已有的知識，抑或是偏信于自己的體力情感感覺來生活工作。那么，亞氏之語也可如此表述：“每一個人在本性上都想求知，每一個人在本性上又都想反智”。如此概括究竟合不合適，怎么看待才更具科學(xué)理性呢？
顯然，一般的講，從人性具有求知欲來看比較好理解。比如正是在如此努力下，人類僅僅通過幾千年的文明歷史就已經(jīng)積累了卷帙浩繁的各類知識。就每個人各自的經(jīng)驗感覺看，也確實都存在有探求各種未知事物規(guī)律性的愿望體會。而從人性，尤其是“每一個人”都具有反智傾向的另一面“本性”似乎就不大好理解。其實這種費解的產(chǎn)生說到底還是對人的思想活動（或者求知方式）的特點缺乏深入全面的把握所造成的。人們的思想認(rèn)識活動總會在既定（已有）的認(rèn)知（知識）基礎(chǔ)上才得以展開。這種已有的知識往往就會對其認(rèn)識過程產(chǎn)生主觀的影響，就可能出現(xiàn)“反智”的現(xiàn)象。比如被“唯書唯上唯典唯功名”等觀念支配著的情況。
總而言之，人性是獨有超強大腦的人類，因被不同思想支配，而表現(xiàn)出的不同情感、行為和思考特征。從人性破題，更準(zhǔn)確的講是從人性的全面性（或者兩面性，或者思想的兩面性）破題，來研究思考人類社會的諸多問題，應(yīng)該是我們的社會科學(xué)，以至科學(xué)的人文哲學(xué)得以全面性周延性系統(tǒng)性整體性發(fā)展的根本抓手。從更簡扼的角度觀察，人性的兩面性或思想的兩面性又集中表現(xiàn)于詞語的對立對應(yīng)上面，即正義詞與反義詞的對立對應(yīng)。比如，既有真善美，就有假丑惡；既有平等，就有等級；既有求真，就有求書；既有獨立，就有依附；既有奉獻，就有索取……如此追溯，無有窮盡。甚至還會隨著人類社會的不斷演進，增生出越來越多的集對性的詞語。亦即可以看成是人類性征（人性）的未來化（發(fā)展）之無比豐富的內(nèi)涵所在。那也應(yīng)是我們將要面臨的思索新命題。
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