一、社會認(rèn)知的歸因理論

到20世紀(jì)60年代中期，社會心理學(xué)家不再滿足于社會認(rèn)知過程的籠統(tǒng)研究，也不再試圖建立一種能闡明社會認(rèn)知整體過程的理論模型，這致使認(rèn)知一致性方面的理論研究開始走下破路，并逐漸并闡述社會認(rèn)知過程本身的歸因理論所代替。

歸因理論認(rèn)為，在日常社會交往中，人們?yōu)榱擞行Э刂坪瓦m應(yīng)社會環(huán)境，往往對發(fā)生于周圍環(huán)境中的各種社會行為有意識或無意識地做出解釋，即認(rèn)知主體在認(rèn)知過程中，根據(jù)他人某種特定的人格特征或某種行為特點推論出其他特點，以尋求各種特點之間的因果關(guān)系。

20世紀(jì) 60年代，瓊斯和K.戴維斯出版了《從行為到傾向性：人的知覺中的歸因過程》，他們將研究焦點放在認(rèn)知主體的歸因過程中，建立了一種能系統(tǒng)解釋個體根據(jù)具體行為推斷行為者意圖的理論，被稱為對應(yīng)推斷理論。

20世紀(jì)70年代，歸因理論研究走向高潮，成為社會心理學(xué)中的熱門領(lǐng)域，其中以H.凱利的三度歸因理論影響最大。凱利將歸因現(xiàn)象分為兩類：多線索歸因和單線索歸因。

多線索歸因：認(rèn)知主體根據(jù)多次觀察同類行為或事件而進(jìn)行的歸因。

單線索歸因：認(rèn)知主體依據(jù)一次觀察就做出歸因。

凱利強(qiáng)調(diào)了一致性、一貫性和特異性三種信息的重要性，并且將它們之間的組合抽象為歸因的過程模式，所以他的理論又被稱為三度理論。

早期的歸因理論家著重從個體理論角度分析歸因動力，而現(xiàn)代歸因理論家則重視情緒情感、社會文化等因素對歸因的作用。J.特納在其情感交換理論中重新闡述了歸因動力，認(rèn)為積極的情緒體驗會讓個體產(chǎn)生近體偏見，從而作出內(nèi)部歸因。消極的情緒體驗會讓個體產(chǎn)生遠(yuǎn)體偏見，從而產(chǎn)生外部歸因。

地位構(gòu)建理論也涉及了歸因動力，該理論認(rèn)為：在社會中處于高地位的個體會對其成功作出內(nèi)部歸因，從而認(rèn)為其權(quán)力和地位都是合法合理的。比如高高在上的領(lǐng)導(dǎo)會認(rèn)為權(quán)力都是他們通過努力應(yīng)得的。低地位個體如果人為地位規(guī)則已經(jīng)合法確立了，則會作出內(nèi)部歸因，如果規(guī)則沒有確立，則會作出外部歸因，認(rèn)為高地位者施行了不公正的行為。如果事與愿違背或高地位者和低地位者之間產(chǎn)生了不一致，則高地位者會作出外部歸因，責(zé)怪低地位者并加以處罰，低地位者則作出內(nèi)部歸因，并體驗消極情緒。

自20世紀(jì)90年代起，由于認(rèn)知心理學(xué)研究的發(fā)展，一些研究者用現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)觀點提出了許多新的歸因理論和模型。經(jīng)典歸因理論也在不斷深入，衍生出許多與歸因有關(guān)的情緒和動機(jī)理論，比如成就動機(jī)理論、自我效能理論和習(xí)得無助理論等。

二、社會心理學(xué)中的信息加工觀點

一般認(rèn)為，1967年美國心理學(xué)家尼賽的《認(rèn)知心理學(xué)》的出版標(biāo)志著信息加工的認(rèn)知心理學(xué)正式作為一個學(xué)派而成立。傳統(tǒng)的社會心理學(xué)著重揭示社會心理和社會行為的“事實”，而很少涉及在發(fā)生這類“事實”時人的心理過程如何。在某種意義上，用信息加工的觀點和術(shù)語分析人的社會心理和社會行為，是在試圖回答人何以表現(xiàn)出特定社會心理和社會行為這個問題。

信息加工觀點的中心概念就是圖式，在社會心理學(xué)中，圖式概念可以被用來理解人們?nèi)绾渭庸ぁ⒔忉審?fù)雜的社會信息。圖式是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它可以影響人們對社會環(huán)境中信息的整合、記憶和理解。另外，人們也利用圖式進(jìn)行溝通和交流并將它們完好地保存下來。因此研究圖式可以很好地解釋和說明人們在社會認(rèn)知過程中的一些認(rèn)識和判斷。

在自我研究方面，心理學(xué)家運用信息加工觀點對“自我概念”進(jìn)行了重新定義，他們認(rèn)為，自我概念就是個體有關(guān)自我的一系列認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在社會經(jīng)驗中，個體總是用這些認(rèn)知結(jié)構(gòu)去認(rèn)識并解釋與自我有關(guān)的種種刺激。

三、社會認(rèn)知理論的新發(fā)展

1、內(nèi)隱社會認(rèn)知：是由格林沃德等人在1955年提出，是指在社會認(rèn)知過程中，雖然個體不能回憶某一過去經(jīng)驗，但這一經(jīng)驗潛在地對個體的行為和判斷產(chǎn)生影響。與傳統(tǒng)社會認(rèn)知不同，內(nèi)隱社會認(rèn)知是一種深層次的社會認(rèn)知活動， 是認(rèn)知主體不需要努力地?zé)o意識操作過程。

2、具身社會認(rèn)知：用具身認(rèn)知的觀點來重新詮釋社會認(rèn)知問題，研究具身現(xiàn)象對社會認(rèn)知產(chǎn)生的影響。基本觀點是：身體狀態(tài)和生理狀態(tài)不僅影響基本的個體心理過程（如情緒），也可以影響更高級的社會認(rèn)知過程（如理解抽象概念、社會態(tài)度）。社會認(rèn)知過程并不處于單獨的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)中，而和身體的感知覺神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)以及運動神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)相交叉和聯(lián)系，因此身體的物理屬性和動作狀態(tài)其實都會參與社會認(rèn)知的形成過程。

經(jīng)典的實驗是：實驗者讓被試觀看幽默動畫并判斷其幽默程度，在這個過程中被試將一支筆放在嘴里，其中一組被試必須用到牙齒（強(qiáng)制作出微笑的表情），另一組被試則要用舌頭含住筆（阻止微笑的表情）。結(jié)果用牙齒咬住筆的那一組（微笑組）認(rèn)為動畫更加幽默。這意味著，面部表情能夠促進(jìn)個體相應(yīng)的情緒加工。這讓我想起，臉上露出微笑，假裝開心，或者真的會變開心。