二戰(zhàn)后，存在主義在法國(guó)思想界占據(jù)重要地位，確立了基督教存在主義。一些作家，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大了存在主義的影響。法國(guó)的存在主義基本上分為兩大派：
以西蒙娜·魏爾、加布爾埃爾·馬賽爾為代表的基督教存在主義；
法國(guó)在二戰(zhàn)中充滿(mǎn)消極頹廢、悲觀失望情緒，知識(shí)分子中形成一種由于苦悶、孤獨(dú)、被遺棄、找不到出路而玩世不恭、放蕩不羈的風(fēng)尚。于是，標(biāo)榜個(gè)人的生活、自由、存在放在第一位的薩特的存在主義受到極大歡迎，被資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子當(dāng)作最時(shí)髦的哲學(xué)。至50—60年代，它成為全歐最流行的哲學(xué)思潮。
存在主義的集大成者薩特在研究基督教存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，拋棄了克爾凱郭爾的宗教神秘主義，繼承并發(fā)展了胡塞爾的非理性主義，形成了他自成體系的哲學(xué)思想——無(wú)神論的存在主義。從此，存在主義哲學(xué)的發(fā)展跨入了一個(gè)新階段，這就是通常所說(shuō)的當(dāng)代存在主義哲學(xué)。存在主義哲學(xué)提出了三個(gè)基本原則：其一是“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為人的“存在”在先，“本質(zhì)”在后?！笆紫仁侨说拇嬖?、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身?！彼^存在，首先是“自我”存在，是“自我感覺(jué)到的存在”，我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質(zhì)”，即是“自我”先于本質(zhì)，也就是說(shuō)，人的“自我”決定自己的本質(zhì)。其二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。認(rèn)為在這個(gè)“主觀性林立”的社會(huì)里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿(mǎn)了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人，世界給人的只能是無(wú)盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。其三是“自由選擇”。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的。它認(rèn)為人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，如何采取行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”。“如果存在確實(shí)先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來(lái)解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒(méi)有的——人是自由的。人即自由?！彼_特認(rèn)為，人在事物面前，如果不能按照個(gè)人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個(gè)性，失去“自我”，不能算是真正的存在。薩特的存在主義哲學(xué)不僅是存在主義文學(xué)的思想核心，而且成為后現(xiàn)代主義文學(xué)各個(gè)流派的思想基礎(chǔ)。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
