第三章 存在主義文學(xué)
一、存在主義哲學(xué)簡(jiǎn)述
（存在主義哲學(xué)思想及其代表人物）
存在主義哲學(xué)是存在主義文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)存在主義文學(xué)應(yīng)首先了解存在主義哲學(xué)。
存在主義哲學(xué)的先驅(qū)者是19世紀(jì)中葉丹麥神學(xué)家、哲學(xué)家索倫·克爾凱戈?duì)?/span>。他從徹底的唯心主義和宗教神學(xué)的立場(chǎng)上反對(duì)黑格爾以推崇理性為核心的一整套思想體系。他主張哲學(xué)應(yīng)該研究個(gè)體的存在，并把對(duì)上帝的信仰作為人的存在的最終境地，從而奠定了宗教存在主義思想體系。存在主義哲學(xué)一出世就把探討人的問題放在了首要地位。
存在主義哲學(xué)的重要代表人物之一德國(guó)哲學(xué)家馬丁•海德格爾(1889～1976) 在其哲學(xué)巨著《存在與時(shí)間》(1927)中第一次提出了"存在主義"這一稱謂,促使存在主義理論系統(tǒng)化、明確化。他宣揚(yáng)無神論存在主義,是無神論存在主義的主要代表之一。他指出,因?yàn)槿嗣鎸?duì)的是一個(gè)無法理解的世界,即是一個(gè)荒誕的世界,人永遠(yuǎn)只能憂慮和恐懼。正是憂慮和恐懼,才揭示人的真實(shí)存在。他提出,人有自我選擇和自我控制的自由，憂慮、恐懼使人通向存在，只有存在，才談得上自我選擇的自由，它與光明和快樂相聯(lián)系。
二戰(zhàn)以后,存在主義在法國(guó)思想界占據(jù)重要地位,確立了基督教存在主義。當(dāng)時(shí)法國(guó)的存在主義基本上分為兩大派：
以馬賽爾為代表的基督教存在主義;
以薩特為代表的無神論存在主義,它又稱薩特的存在主義,或簡(jiǎn)稱存在主義。
讓－保爾•薩特(1905—1980)是存在主義哲學(xué)的集大成者。薩特的存在主義哲學(xué)思想大致有三點(diǎn):
(1)"存在先于本質(zhì)"。在薩特看來,人像一粒種子偶然地飄落到這個(gè)世界上,沒有任何本質(zhì)可言,只有存在著,要想確立自己的本質(zhì)必須通過自己的行動(dòng)來證明。人不是別的東西,而僅僅是他自己行動(dòng)的結(jié)果。所謂"存在"首先是"自我"存在,是"自我感覺到的存在",我不存在,則一切都不存在。即人的"自我"決定自己的本質(zhì)。
(2)"自由選擇"。上帝死了,人在這個(gè)世界上是自由的,人的行動(dòng)選擇是自由的。這是因?yàn)槿说倪x擇既沒有任何先天模式,沒有上帝的指導(dǎo),也不能憑借別人的判斷,人是自己行動(dòng)的惟一指令者,但是人應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。
存在主義也是一種關(guān)于自由的哲學(xué),強(qiáng)調(diào)的就是一種自我選擇的自由。
(3)"世界是荒誕的"。人偶然地來到了這個(gè)世界上,面對(duì)著瞬息萬變,沒有理性,沒有秩序,純粹偶然的,混亂的,不合理的客觀外界,人感到處處受到限制,阻礙。在這茫茫的世界里人無法左右自己的命運(yùn),人只有感到惡心、嘔吐。
從克爾凱郭爾,海德格爾到薩特等哲學(xué)家關(guān)于人的存在理論都不同程度地流露出悲觀主義的情緒,并具有很強(qiáng)的非理性的特點(diǎn),但是這只是整個(gè)思想體系的一個(gè)方面。我們應(yīng)透過這些看到當(dāng)克爾凱郭爾談到"孤獨(dú)個(gè)體"時(shí),他還強(qiáng)調(diào)了個(gè)人生活道路的自我選擇性;海德格爾提出"人為死而在"的至理名言時(shí)也說明了人在世間的有限性,從而引起人們的思考：在有限的生命中怎樣生活才更有價(jià)值。在薩特的哲學(xué)中,世界是荒誕的這一思想非常濃厚,但他強(qiáng)調(diào)人是自由的,應(yīng)超越荒誕的現(xiàn)實(shí),通過行動(dòng)來創(chuàng)造自己的本質(zhì)。這種與現(xiàn)實(shí)相抗?fàn)?/span>,不斷進(jìn)取的精神,悲觀中透著樂觀,絕望中存在著希望的思想都直接影響著存在主義文學(xué)。
存在主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是:1,存在先于本質(zhì) 2,世界是荒謬的 3,自由選擇論
二、存在主義哲學(xué)和存在主義文學(xué)的關(guān)系
存在主義哲學(xué)和存在主義文學(xué)即有聯(lián)系，又有區(qū)別。
聯(lián)系：存在主義文學(xué)以觀念文學(xué)而著稱。存在主義文學(xué)基本上是存在主義哲學(xué)家表達(dá)自己哲學(xué)觀點(diǎn)的場(chǎng)所，所以小說和戲劇中的哲學(xué)性很強(qiáng)。存在主義文學(xué)在對(duì)于世界和人生的看法上，反映的是存在主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。
區(qū)別：存在主義文學(xué)首先是文學(xué)，作為文學(xué)，存在主義文學(xué)還有其藝術(shù)性一方面。
存在主義文學(xué)雖然具有濃厚的哲學(xué)色彩，但它并不是對(duì)哲學(xué)的圖解,許多作品有很強(qiáng)的文學(xué)性和藝術(shù)性。
三、存在主義文學(xué)的發(fā)展概況
1925年前后，法國(guó)哲學(xué)家兼作家馬塞爾把克爾凱戈?duì)柕乃枷胍敕▏?guó)，創(chuàng)立了基督教存在主義文學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)之前，法國(guó)文壇又產(chǎn)生了以薩特為代表的無神論存在主義，這就是通常所謂的存在主義文學(xué)思潮。
存在主義文學(xué)是20世紀(jì)30年代在法國(guó)興起的一種文學(xué)思潮,第二次世界大戰(zhàn)后,影響歐美,波及亞非諸國(guó),五六十年代達(dá)到高潮,六七十年代逐漸走向衰落,80年代隨著薩特的去世而結(jié)束。
存在主義文學(xué)是特定歷史時(shí)期的一種文學(xué)現(xiàn)象,具有其存在的獨(dú)特價(jià)值。20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)掃蕩了西方人的一切價(jià)值觀念,展現(xiàn)在世人面前的是一個(gè)滿目創(chuàng)痍,慘絕人寰的荒誕世界。這使得西方社會(huì)在信仰、價(jià)值觀念上發(fā)生了嚴(yán)重的危機(jī),思想理論出現(xiàn)了真空狀態(tài)。在這個(gè)特定歷史時(shí)期具有濃郁哲學(xué)色彩的存在主義文學(xué)的出現(xiàn)使西方人找到了一艘解救自己的存在主義方舟。存在主義告誡世人,上帝死后,人在這個(gè)世界上是孤獨(dú)的,誰也不能代替他拯救自己。同時(shí),存在主義又給人傳遞著一種信息,那就是"人是自由的,人就是自由"。人應(yīng)超越荒誕外界,反抗荒誕,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,從而創(chuàng)造自己的本質(zhì)。這種哲理思想使西方人看到了希望,并得到了許多人的共鳴。存在主義哲學(xué)在文學(xué)的宣傳下深入人心,老幼皆知,存在主義文學(xué)為存在主義哲學(xué)的廣泛傳播立下了汗馬功勞。
存在主義文學(xué)的主要代表作家是法國(guó)的薩特，阿貝爾·加繆(1913—1960)和西蒙娜·德·I波伏娃(1908～1986)。
存在主義文學(xué)不是一個(gè)思想理論體系嚴(yán)密,創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一的文學(xué)思潮,雖然存在主義作家在探討人類生存條件和生存狀態(tài)的問題上有交匯的地方,但是他們?cè)谒枷牒退囆g(shù)手法運(yùn)用的側(cè)重點(diǎn)上是不同的。薩特的哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是關(guān)于自由的哲學(xué),因而在薩特創(chuàng)作的文學(xué)中存在與本質(zhì)，荒誕世界與自由選擇是中心內(nèi)容。
西蒙娜•德•波伏娃的思想則與薩特相同。她的作品總是把人存在的意義,人生的選擇,與他人的關(guān)系等存在主義哲理思想同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來,描寫人在生存過程中的困惑,追求和希望。
加繆的基本哲學(xué)思想是荒誕與反抗。而荒誕是他思想的核心,反抗是在荒誕基礎(chǔ)上的發(fā)展;加繆的這種哲學(xué)思想在其許多作品中得到很好的反映。
四、存在主義文學(xué)的主題和藝術(shù)特征
（一）主題
存在主義文學(xué)的主題主要體現(xiàn)在兩方面：
1、描寫對(duì)于世界和人生的“荒誕體驗(yàn)”。這種"荒誕體驗(yàn)"往往表現(xiàn)為"惡心"和"焦慮感"。
薩特的《惡心》(1938)和加繆的《局外人》(1942)是作家感受現(xiàn)實(shí),描寫荒誕世界的經(jīng)典作品,這兩部小說也是《存在與虛無》(1943)和《西緒弗斯神話》(1942)發(fā)表之前兩位哲人的哲學(xué)思想反映。
加繆的《局外人》描寫了一個(gè)小職員莫爾索荒誕的一生，是加繆反映"荒誕"的第一典型形象。莫爾索的荒誕主要表現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切是冷漠的，很少主動(dòng)去感受人生,對(duì)外界具有一種盲目的超脫感、麻木感。他對(duì)母親的去世、女友的愛情、朋友的友誼、社會(huì)的道德規(guī)范和法律制度,甚至對(duì)判死刑的結(jié)果等一切都是冷漠的、不屑一顧的。在他的眼里社會(huì)的一切秩序都是毫無意義的、荒誕可憐的。莫爾索體現(xiàn)了加繆的荒誕哲理思想，是一個(gè)徹頭徹尾的社會(huì)局外人。
2、強(qiáng)調(diào)人在荒誕境遇中的“自由選擇”。
強(qiáng)調(diào)人在荒誕境遇或極限境遇中的自由選擇
薩特認(rèn)為,存在先于本質(zhì)。人在荒誕中存在,然后通過自由選擇去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。所謂存在，在薩特的戲劇中就是"境遇"或"環(huán)境",遇到生存的危機(jī),他或苦悶、消沉、或進(jìn)取、抗?fàn)?/span>,他按照自己的意志進(jìn)行選擇,最后以自己的方式解決危機(jī)。
薩特的戲劇常被稱為"境遇劇"或"環(huán)境劇"。他創(chuàng)作境遇劇的目的,就是試圖展示當(dāng)代人面臨的問題和普遍的焦慮,召喚人們進(jìn)行自由選擇。
《死無葬身之地》在劇中給人物展示出一種極限境遇：游擊隊(duì)員們時(shí)刻在等待著發(fā)生的事情,敵人的審訊造成了巨大的壓力,誰也料想不到會(huì)有什么后果。每個(gè)人面臨著生死關(guān)頭的考驗(yàn),或做英雄,或做叛徒,都由個(gè)人去選擇。游擊隊(duì)員之一昂利這樣說道："有兩部分：一部分人要叫另一部分人招供"。表面上看,劇本寫的是兩部分人之間招供與反招供的斗爭(zhēng),其實(shí)薩特是借這一斗爭(zhēng)來表現(xiàn)人與境遇的搏斗：投降德國(guó)法西斯的法國(guó)"合作分子"代表環(huán)境一方,他們已異化為法西斯侵略的工具；游擊隊(duì)員代表法蘭西民族的尊嚴(yán)和抵抗精神。但處于厄運(yùn)險(xiǎn)境之中。前者要征服后者,變成反抗者的對(duì)立物;后者要用自己的人格與生命,進(jìn)行英勇選擇,粉碎前者的陰謀,保衛(wèi)自己祖國(guó)的獨(dú)立。在薩特看來,這兩部分人之間的斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是肯定自己的存在,否定對(duì)方的存在的斗爭(zhēng)。呂絲受刑,其戀人若望痛苦萬狀,焦慮不安,說:"她正是為了不出賣我才忍受痛苦和恥辱"。昂利反駁:"不,這是為了取得勝利"。呂絲說得更明白:"要是你們招供了,……他們會(huì)說,'我終于占有了他們"。這顯然是說招供會(huì)喪失自身存在的價(jià)值,淪為德國(guó)占領(lǐng)者的走狗。所以昂利接著呂絲的話說:"她要的是勝利,這就是一切"。游擊隊(duì)員們以弱抗強(qiáng),以肉體和心靈抵抗痛苦與死亡,其目的是否定法西斯分子的企圖,超越自己,超越極限境遇,創(chuàng)造自己存在的本質(zhì)。游擊隊(duì)員們雖然最后遭到無情殺害,生命結(jié)束了,但是他們身上的獨(dú)立性、主動(dòng)性并沒有喪失,尊嚴(yán)的天性并沒有泯滅。法西斯分子雖然活了下來,然而他們作為人的存在早已死亡了。用存在主義觀點(diǎn)看游擊隊(duì)員們則有"家"可歸,這個(gè)家就是人的存在。相反,法西斯分子則處于無“家”可歸的狀態(tài)。所以說,真正死無葬身之地的不是游擊隊(duì)員,而是法西斯分子。
薩特筆下的戲劇環(huán)境是沉重的,嚴(yán)峻的,通過環(huán)境旨在揭示世界的荒誕和選擇的艱難。異己的外部世界通過異化的人際關(guān)系,使劇中人物體驗(yàn)著無盡的焦慮,體驗(yàn)著煩惱,絕望與恐懼。這種體驗(yàn)是以對(duì)自在世界全部感受為前提的。
* “存在先于本質(zhì)”不是存在主義文學(xué)的主題
存在主義文學(xué)的基本主題是表現(xiàn)“世界荒誕”和強(qiáng)調(diào)人生的“自由選擇”。當(dāng)然，存在主義文學(xué)中關(guān)于“自由選擇”的主題是基于存在主義哲學(xué)“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)的，正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人的本質(zhì)不是由上帝決定的，不是先天的，所以人應(yīng)該有自由選擇“本質(zhì)”的權(quán)利。但是如果我們說存在主義文學(xué)的主題之一是表現(xiàn)“存在先于本質(zhì)”，就有些不準(zhǔn)確，至少有些間接。
（二）存在主義文學(xué)的基本特征
存在主義文學(xué)最顯著的藝術(shù)特征是哲理化。（注意存在主義哲學(xué)和文學(xué)的區(qū)別）
作為哲人,薩特、加繆和波伏娃等作家善于對(duì)自然、社會(huì)和人類的生存狀態(tài)進(jìn)行哲理性的深層透視,而非用詩人的細(xì)膩情感來感受這一切。他們的文學(xué)作品著重影響的是讀者與觀眾的理智,而非著重影響他們的感情。在閱讀和觀看薩特等人的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí),我們所經(jīng)歷的不是動(dòng)人的藝術(shù)感染,而是緊張的哲學(xué)思考,不進(jìn)行這樣的思考就很難理解他們作品的真諦。鮮明的哲理性和寓意思辨性是存在主義文學(xué)的顯著特征。
*存在主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的關(guān)系
1、聯(lián)系：
現(xiàn)實(shí)主義這一名稱主要是來源于它的藝術(shù)特征：寫實(shí)、表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物（19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義）、注重細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性等等。
存在主義在藝術(shù)方法上基本是現(xiàn)實(shí)主義的，只不過它注重表現(xiàn)的典型人物是具有存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)的人，典型環(huán)境是存在主義式的環(huán)境。存在主義文學(xué)在寫法上與傳統(tǒng)小說沒有很大區(qū)別，一般來說小說都有較完整的故事。
2、區(qū)別
二者的區(qū)別是在內(nèi)容上，存在主義文學(xué)基本上是存在主義哲學(xué)家表達(dá)自己哲學(xué)觀點(diǎn)的場(chǎng)所，所以小說和戲劇中的哲學(xué)性很強(qiáng)，作品中的人物往往用哲學(xué)家的眼光看世界，所以有些怪，如《局外人》中的莫爾索，《惡心》中的洛根丁等等。
一般來講一個(gè)流派的名字總是來源于這個(gè)流派最主要的特征。大多數(shù)是得名于這一流派的藝術(shù)特征，如黑色幽默、表現(xiàn)主義、意識(shí)流等等。但也有一些是得名于代表這一流派的思想內(nèi)容方面的特征（當(dāng)然有的也反映思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面），存在主義文學(xué)就主要是得名于其突出的存在主義式內(nèi)容特征——即存在主義文學(xué)在內(nèi)容上主要是表現(xiàn)存在主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。
存在主義文學(xué)的真實(shí)性嚴(yán)格區(qū)別于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)性。存在主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀感受真實(shí)性，而非客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。
另外，存在主義在藝術(shù)上的主要特征是“哲理化”，而哲理化不是現(xiàn)實(shí)主義的特征。
五、存在主義文學(xué)的代表作家作品
1、薩特(1905—1980)：長(zhǎng)篇小說《惡心》、長(zhǎng)篇小說三部曲《自由之路》；短篇小說集《墻》、劇本《蒼蠅》、《間隔》、《死無葬身之地》、《骯臟的手》、《魔鬼與上帝》；自傳《詞語》；哲學(xué)著作《想象》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》等。
*薩特的戲劇作品《間隔》，主要表現(xiàn)人與人之間的互相傾軋，“他人即地獄”的觀點(diǎn)表現(xiàn)得很明確。
《間隔》(1944)是薩特哲學(xué)巨著《存在與虛無》中"與他人的具體關(guān)系"問題的形象表述。劇中沒有高大悲壯的英雄人物,又不表現(xiàn)昂揚(yáng)樂觀的情調(diào),只是一小群平庸委瑣的角色:逃兵,同性戀者和殺嬰犯,應(yīng)該說,他們?nèi)嗽谏案髯远冀?jīng)過"自由選擇",然而他們選擇的結(jié)果則是卑鄙和罪惡的。他們來到地獄中為了印證自己本質(zhì)的合理性,像一團(tuán)亂麻一祥扭成一團(tuán),互相折磨與吞噬。薩特在這里提出了一個(gè)極為獨(dú)特的見解,即他人的目光的問題。在薩特看來,每個(gè)人的存在都暴露在他人的目光之下,并威脅著自己的存在,他人便是地獄。在這里薩特從反面強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造自我的重要性,即自由對(duì)人的重要性。不論人處在怎樣的地獄中,人都有砸碎它的自由,否則人便不能實(shí)現(xiàn)超越。
“他人即地獄”是存在主義“世界荒誕”“人生痛苦”的一個(gè)極端化的說法。意思是“他人即敵人”。因?yàn)槿耸鞘澜缰匾慕M成部分，人是戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者，是災(zāi)難的制造者，一個(gè)人的痛苦的制造者主要不是大自然，而是人。
2、加繆： 中篇小說《局外人》、《墮落》；長(zhǎng)篇小說《鼠疫》；短篇小說集《流放與王國(guó)》等；散文集《反與正》、《婚禮》；哲學(xué)隨筆《西西弗的神話》、《反抗者》；若干劇本。
3、西蒙娜·波伏娃。
六、薩特的作品
（一）《惡心》（一譯“《厭惡》”）
薩特在這部小說中描寫了一個(gè)落泊文人安東納•洛根丁,作者對(duì)洛根丁在各種具體環(huán)境的行為進(jìn)行了富有哲學(xué)意味的形象探討,描述了洛根丁對(duì)世界、對(duì)自我、對(duì)存在一系列問題的感受和看法,即世界是荒誕的,人是被偶然拋到這個(gè)世界上的,人由于不能左右這個(gè)世界而感到惡心。作者在小說的最后越來越使他的主人公時(shí)時(shí)都在努力掙扎,企圖戰(zhàn)勝"厭惡",否定現(xiàn)存或已有的東西,擺脫命運(yùn)的安排。
* 關(guān)于薩特的小說《惡心》中對(duì)"惡心"的感受
1)主人公"惡心"的感受表現(xiàn)了他對(duì)一切都感到厭倦的心理。
2)惡心的感受上升到存在論的高度是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定性的認(rèn)識(shí),感受和體驗(yàn)。因?yàn)橥獠渴澜绲谋举|(zhì)就是惡心，所以它的存在只有通過惡心才能體現(xiàn)出來。
3)"惡心"具有積極意義。它體現(xiàn)出主人公對(duì)外部世界具有主體自覺和批評(píng)意識(shí)。（小說的積極意義）
（二）關(guān)于"處境劇"
表現(xiàn)人在特定情境中的“自由選擇”的戲劇謂之"處境劇"。它是對(duì)對(duì)薩特戲劇作品的一種稱謂。
薩特的戲劇作品包括小說作品經(jīng)常把人物放置于某種極端化的"處境"之中（如生死關(guān)頭或大災(zāi)難等），以凸顯他們的內(nèi)在的品質(zhì)和做出的“自由選擇”。
薩特的"處境劇"屬于存在主義文學(xué)范疇。存在主義文學(xué)探索的是人類以及人的個(gè)體在荒誕的世界上的出路和可能性的問題。
與傳統(tǒng)文學(xué)的典型環(huán)境不同，存在主義文學(xué)中的“人物的處境”既不表現(xiàn)時(shí)代特征和歷史進(jìn)程，也不為塑造典型人物服務(wù)，只是提供主觀感受和自由選擇的條件，讓人物在特定的環(huán)境中選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本領(lǐng)，表現(xiàn)自己的性格和命運(yùn)。這類小說被稱為“處境小說”。如薩特的短篇小說《墻》，寫的是西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)中三個(gè)被佛朗哥法西斯逮捕入獄的共和黨人在臨刑前夜的孤獨(dú)和恐懼。作者將人物置身于這種極端化的生存處境中，致力于對(duì)人物心理的描繪和對(duì)存在處境的分析。他的小說也因此被稱為“處境小說”。
在薩特的文學(xué)創(chuàng)作中，最有特色的就是他的“處境小說”和“處境劇”。
七、加繆的作品
阿爾貝·加繆(1913—1960)是存在主義文學(xué)的第二個(gè)重鎮(zhèn)。主要作品：中篇《局外人》 (1942)、長(zhǎng)篇《鼠疫》（1947）
（一）加繆的《西西弗的神話》
這是哲學(xué)隨筆，但是對(duì)于理解加繆的作品是至關(guān)重要的。詳見講義和指導(dǎo)書
（二）《局外人》的“零度寫作”
所謂“零度寫作”，即中性的、非感情化的寫作。如排斥了主觀情緒和感情的敘述。是指作者在文章中不摻雜任何個(gè)人的想法，完全是機(jī)械地陳述。
1、用不帶任何感情色彩的口吻講述人生中最能激起強(qiáng)烈感情的事件。
2、在語言上突出“非感情化”。
如《局外人》中主人公莫爾索的這段冷漠的敘述：“今天，媽媽死了。也許是昨天，我不知道。我收到養(yǎng)老院的一封電報(bào)，說：‘母死。明日葬。專此通知。’這說明不了什么?？赡苁亲蛱焖赖摹?#8221;
“零度寫作”一詞源于法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)袖羅蘭·巴特的一篇文章《寫作的零度》（1953）。
（三）《鼠疫》
《鼠疫》描寫了奧蘭發(fā)生鼠疫后的混亂情況，通過一系列的人物形象表現(xiàn)不同的人在混亂世界的不同選擇。
《鼠疫》所表現(xiàn)的內(nèi)容是可以推而廣之的，它可以代表在一切重大災(zāi)難中不同人的不同表現(xiàn)，如有積極參戰(zhàn)的、有冷眼旁觀的、有發(fā)災(zāi)難財(cái)?shù)?、有聽天由命的、也有相信某種宗教能拯救人類的等等。應(yīng)該說《鼠疫》是一部具有寓意性的作品。
加繆在談及自己寫作《鼠疫》的基本動(dòng)機(jī)時(shí)所說的那樣：“我想通過鼠疫來表現(xiàn)我們所感到的窒息和我們所經(jīng)歷的那種充滿了威脅和流放的氣氛。我也想就此將這種解釋擴(kuò)展至一般存在這一概念。”小說結(jié)尾這瘟神發(fā)動(dòng)的鼠群，正象征著人類始終面臨的惘惘的威脅，象征著毀滅人類的一種可知以及未知的力量，它是關(guān)于人類總體生存境遇的象征表達(dá)。由此，“鼠疫”的意象就上升為“一般存在”的概念高度。
《鼠疫》要點(diǎn)：（《鼠疫》的象征含義）
1、鼠疫之城影射了德國(guó)法西斯占領(lǐng)下的整個(gè)歐洲，也是關(guān)于人類在劫難逃的一個(gè)寓言，鼠疫是關(guān)于人類總體生存境遇的象征表達(dá)。
2、《鼠疫》表達(dá)了存在主義的基本思想：
（1）世界是荒誕和不可理喻的，人是孤獨(dú)無助的。
（2）以里厄醫(yī)生的形象說明人可以進(jìn)行自由選擇。人可以進(jìn)行積極的選擇以顯示其存在的價(jià)值和意義。
通過里厄醫(yī)生的形象，表達(dá)出一種抵抗精神——不僅僅停留在里厄醫(yī)生個(gè)人的舉動(dòng)，而是表現(xiàn)為一種集體的行動(dòng)?！妒笠摺分腥后w性的抵抗精神構(gòu)成了對(duì)《局外人》中個(gè)體覺醒階段的一種超越。
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