哲學(xué)書籍本來就難懂，關(guān)于精神意識(shí)領(lǐng)域的更加晦澀艱深。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》就是這樣一本書，主要闡述普通意識(shí)到絕對(duì)知識(shí)的發(fā)展過程，其研究的問題大致相當(dāng)于佛學(xué)中的“唯識(shí)學(xué)?！?/p>
康德認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的主要任務(wù)是劃分感性與理性的界限。但康德的現(xiàn)象學(xué)是分裂的，感性限制在現(xiàn)象界，不許它過問本質(zhì)或物自體。而黑格爾的現(xiàn)象學(xué)兩者是聯(lián)系的、統(tǒng)一的。可以通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，最后達(dá)到絕對(duì)知識(shí)。
黑格爾認(rèn)為精神現(xiàn)象學(xué)是研究精神的自我顯現(xiàn)的過程，是由普通意識(shí)達(dá)到絕對(duì)意識(shí)的過程和階梯?，F(xiàn)象學(xué)是進(jìn)入邏輯學(xué)或本體論的基礎(chǔ)知識(shí)，是研究表現(xiàn)在時(shí)間內(nèi)的精神現(xiàn)象的科學(xué)，亦即研究精神在時(shí)間內(nèi)力圖掌握自己的本質(zhì)，但尚未達(dá)到對(duì)自己的概念理解的過程的科學(xué)。
應(yīng)該注意的是，現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象主義是完全不同的?，F(xiàn)象主義是一種主觀唯心主義，它只研究現(xiàn)象，不研究現(xiàn)象所表現(xiàn)的本質(zhì)，或者根本否認(rèn)本質(zhì)、物自體、實(shí)體的存在，或者只承認(rèn)現(xiàn)象可知，不承認(rèn)本質(zhì)可知 。休謨、康德、馬赫主義者都是如此。
胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是主觀唯心主義的，他自稱他的現(xiàn)象學(xué)為“先驗(yàn)的、現(xiàn)象學(xué)的唯心主義，”他認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界誠(chéng)然存在，不過就本質(zhì)來說，它的存在是相對(duì)于先驗(yàn)的主體性，只有作為先驗(yàn)主體性的意謂和意向的產(chǎn)物它才具有意義。”他的現(xiàn)象學(xué)是馬赫派的純經(jīng)驗(yàn)說和新康德主義的概念的效準(zhǔn)說的雜拌。而黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)則是屬于批判發(fā)展康德而來的客觀唯心主義。
其次，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是先驗(yàn)的，而黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)則是從經(jīng)驗(yàn)、從自然意識(shí)出發(fā)的，因此他常自稱為“意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)?！倍麪柕默F(xiàn)象學(xué)則自稱為先驗(yàn)的“本質(zhì)的科學(xué)”以與經(jīng)驗(yàn)的“事實(shí)的科學(xué)”相對(duì)立。胡塞爾攻擊“心理主義”，提倡脫離經(jīng)驗(yàn)、心理事實(shí)的“直觀本質(zhì)”或“洞見本質(zhì)”的所謂現(xiàn)象學(xué)方法。而黑格爾則把心理學(xué)的和歷史的考察與邏輯的發(fā)展聯(lián)系起來。
現(xiàn)象學(xué)只是指出由低級(jí)知識(shí)達(dá)到絕對(duì)知識(shí)的矛盾發(fā)展過程，并且把“絕對(duì)知識(shí)”作為精神的一個(gè)現(xiàn)象、一種形態(tài)加以描述。而“邏輯學(xué)”則把“絕對(duì)知識(shí)”當(dāng)作系統(tǒng)研究的唯一對(duì)象。在這意義下，故可以說精神現(xiàn)象學(xué)是邏輯學(xué)的導(dǎo)言。
恩格斯認(rèn)為精神現(xiàn)象學(xué)也可叫做精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類似的學(xué)問，是對(duì)個(gè)人意識(shí)在其發(fā)展階段上的闡述，這些階段可以看作人的意識(shí)在歷史上所經(jīng)歷過的諸階段的縮影。海謀在他的《黑格爾和他的時(shí)代》一書中，曾最早提到：“猶如生理學(xué)提供由種子發(fā)展成果實(shí)、由卵子發(fā)展成有生命的存在的發(fā)展史，同樣，精神現(xiàn)象學(xué)則企圖提供由自然的意識(shí)，即類似胚胎的意識(shí)提高到高度有教養(yǎng)的、高度成熟的意識(shí)一個(gè)這樣的發(fā)展史。
黑格爾本人在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言和導(dǎo)論中也說：“精神現(xiàn)象學(xué)所描述的就是一般科學(xué)或知識(shí)的形成過程?！庾R(shí)在這條道路上所經(jīng)過的它那一系列的形態(tài)，可以說是意識(shí)自身向科學(xué)發(fā)展的一篇詳細(xì)的形成史”。
德國(guó)浪漫文藝?yán)碚摷蚁＠崭駹栒J(rèn)為“對(duì)人的精神的真正的發(fā)生發(fā)展的研究實(shí)際上應(yīng)該是哲學(xué)的最高任務(wù)?！辟M(fèi)希特1804—1805冬在柏林所做的《當(dāng)前時(shí)代的基本特點(diǎn)》講演中，把人的“世間生活”或“人類逐漸教養(yǎng)的過程”分為五個(gè)時(shí)代，也可以說是“理性發(fā)展史”的五個(gè)時(shí)代：
1．理性無條件地受本能支配的時(shí)代：人類天真的狀態(tài)。
2．理性的本能變成外在的強(qiáng)制的權(quán)威的時(shí)代：即確立禮教 和典章制度的時(shí)代，所要求的是強(qiáng)制、盲目信仰和無條件的服從。這是走向罪惡的時(shí)代。
3．解放的時(shí)代：直接從統(tǒng)治的權(quán)威，間接從理性的本能和一般的任何形態(tài)的理性權(quán)威解放出來。
4．理性科學(xué)的時(shí)代。在這時(shí)代里人們認(rèn)識(shí)到真理是最高的東西，對(duì)真理有了最高的愛好。這是走向善的狀態(tài)。
5．理性藝術(shù)的時(shí)代：在這時(shí)代里人們以確定無誤的步伐正確地實(shí)現(xiàn)理性。這是 善的完成和圣潔的狀態(tài)”。
謝林在他的《先驗(yàn)唯心主義體系》里也說過：“全部哲學(xué)應(yīng)看成自我意識(shí)前進(jìn)著的歷史。 “理性發(fā)展的各個(gè)時(shí)代”，或者叫做“自我意識(shí)的前進(jìn)歷史”，或者叫做“意識(shí)發(fā)展史”。
但是，費(fèi)希特、謝林所以不能完成象“精神現(xiàn)象學(xué)”這樣的體系，主要因?yàn)樗麄內(nèi)狈诟駹柕摹皻v史感”和系統(tǒng)的辯證方法。
黑格爾比較有名的一段話，也可以認(rèn)為是他對(duì)自己的肯定，因?yàn)楹诟駹栆幌騺肀容^高調(diào)，從不吝嗇對(duì)自己的譽(yù)美之詞：“那在時(shí)間上最晚出的哲學(xué)系統(tǒng)，乃是前此一切系統(tǒng)的總結(jié)，……將必是最豐富最淵博、最具體的哲學(xué)系統(tǒng)?！?/p>
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