1、中國的宗教
說過了道家，接下來就來簡單說說道教。
我們都知道，古代中國曾經(jīng)有過各種各樣的宗教，比如佛教、摩尼教、襖教、景教、天主教、伊斯蘭教等，但是，這偌多的宗教中，只有道教是唯一在中國土生土長的宗教，說它“土生土長”，是因?yàn)樗馁Y源都來自中國本土的思想、知識(shí)和技術(shù)，出身很純。
可能有人會(huì)問，它就是道家吧？他們不是都崇拜“道”，都相信老子嗎？問這個(gè)問題并不奇怪，西方人也是一樣，他們用一個(gè)Taoism就既指道家，又指道教，常常覺得道教就是從道家那里“生長”出來的?？墒牵@里我還得再重復(fù)說一遍：盡管道家和道教有一定的關(guān)系，但兩者畢竟不同。道家可以說是一種思想學(xué)說，道教卻是一種宗教信仰。如果說，思想關(guān)心的、討論的是人的智慧，這些學(xué)說是可以檢驗(yàn)和反駁的，它的道理是可以相信接受但又不能直接付諸實(shí)用的，那么，宗教關(guān)心的是人的靈魂與生命，它是一種信仰。所以說，西方有一種說法：要問什么是宗教，答案是宗教就是對(duì)信仰的理解。先信仰，再理解，不是先理解，再信仰。而且，宗教還要解決每個(gè)信仰者的具體的生命與生活問題，信仰者最關(guān)心的是什么呢？一是生死，二是活著的時(shí)候過得好。
而道教承諾的就是永生和幸福。有趣的是，法國和日本各有一本很有名的研究道教的書，用的書名不約而同都是“永生的追求”。
2、兩千年道教簡史
關(guān)于道教的起源可能要追溯到很早以前。先秦兩漢時(shí)代，有各種各樣的巫師方士，他們有各種技術(shù)，也有各種神話傳說，像求雨禱旱、煉銅成金、服氣成仙、海外的神山仙島、預(yù)測吉兇的占卜技術(shù)，當(dāng)然也包括種種天文地理知識(shí)，這些知識(shí)、傳說、觀念和技術(shù)在后來統(tǒng)統(tǒng)影響了道教。
到了漢代，仍然活躍著很多這種方士、巫師，他們?cè)诔拔鞣N信徒。從東漢末年的太平道、五斗米道開始，這種方士開始有了組織團(tuán)體，有了自己的理論、儀式和方法。進(jìn)入魏晉時(shí)代，這種宗教形式漸漸成熟，天師道也就是原來在四川和漢中一帶的五斗米道，隨著曹操遷到華北，又隨著晉代北方的大亂，流傳到了江南。東晉以后，一連出了好幾個(gè)了不起的道士，南方的葛洪、陸修靜、陶弘景，北方的寇謙之，漸漸把道教組織整合起來，并得到上層的信任，所以，天師道就在南北都傳開了。
這時(shí)，天師道在南北方形成各種不同風(fēng)格的道教流派，編制出了很多道教早期經(jīng)典。有的推崇上清經(jīng)典，這些經(jīng)典據(jù)說都是“降授”的，像現(xiàn)在扶乩寫字一樣，是神仙降臨的時(shí)候?qū)懗鰜淼?，像《真誥》里面收錄的就是這些東西。傳說西晉的大司徒魏舒的女兒魏華存，也就是南岳魏夫人，是一個(gè)重要的傳人，她有仙人降授的經(jīng)典，像《黃庭經(jīng)》、《上清經(jīng)》等，自己又有一些經(jīng)典傳下來，后來由句容茅山的楊羲寫下來，傳給許邁和許謐兄弟，許氏兄弟又傳給許謐的兒子和孫子，于是就形成以茅山為中心的一支。還有一支則重視靈寶經(jīng)一系的經(jīng)典，大約和葛洪有些關(guān)系，本來葛氏一系道教從葛洪的先輩葛玄，即：葛仙公以后一直就在南方流傳，到了葛洪之后的葛巢甫，就繼續(xù)炮制了一些叫做“靈寶經(jīng)”的文字，傳了開來，于是形成了南方新的道教系統(tǒng)。這一系統(tǒng)和上清系統(tǒng)有些不同，上清比較重視思神存想，靈寶比較擅長祈禳儀式。到了南朝，梁代的大道士陶弘景把各派的長處都學(xué)到了，而且還學(xué)了一些佛教的東西。這種風(fēng)氣到了唐代更加濃重，道教各派又互相混融，派系之間的界限已經(jīng)很不清楚了，其中，上清的存想思神方法和靈寶的齋醮儀式很盛行，上清漸漸占了思想方面的主導(dǎo)地位，不過儀式方面卻以靈寶為主，而劾治召考的那些東西，大家還是沿襲著天師道以前的傳統(tǒng)。到了宋元時(shí)期，受佛教的影響，北方新興起了性命雙修、講究出家、設(shè)置叢林的全真道，而南方擅長符箓的正一派仍然十分興盛，終于形成了一直延續(xù)到現(xiàn)在的全真和正一兩大系統(tǒng)的道教格局。
總之，道教起源很早，形成期很長，在中國文化土壤中摸爬滾打很久很久，吸納了很多古代中國的知識(shí)、思想、技術(shù)和各種各樣的傳說、神話，還從佛教那時(shí)學(xué)了很多宗教性的內(nèi)容，像建造像、立廟宇、設(shè)儀范等，漸漸形成了中國自己的宗教，這就是道教大體的歷史。兩千年來，道教雖然沒有佛教那么興盛，但是在民間生活世界里面，影響卻不比佛教差。我注意到一點(diǎn)：現(xiàn)在東、西方很多研究道教的學(xué)者都同意一個(gè)看法，就是最深刻地表現(xiàn)中國社會(huì)生活傳統(tǒng)一面的，而且最本質(zhì)地反映了古代中國的人性觀念的，可能不是儒家思想，也不是佛教，而是道教。為什么？因?yàn)榈澜痰娜坷硐?，就是?duì)永恒生命和幸福生活的追求，這是很本質(zhì)的。
那么，道教是怎樣追求永生和幸福的呢？為什么中國人會(huì)相信、信仰這個(gè)宗教，并且期待這個(gè)宗教給他帶來永生和幸福呢？下面就一一說來。
3、為永生的煉丹術(shù)
我們先來說說道教的煉丹術(shù)。
《西游記》里說到，孫悟空被二郎神捉住，讓太上老君放在煉丹爐里，因?yàn)樗谔焱ギ?dāng)齊天大圣的時(shí)候，像吃炒豆一樣，偷吃了老君辛辛苦苦煉的一鼎九轉(zhuǎn)還丹，所以，老君想把這個(gè)渾身都滲透了丹藥的猴子當(dāng)原料，重新煉成還丹。那么，什么是九轉(zhuǎn)還丹呢？就是經(jīng)過反復(fù)煉制，吃了可以永生不死的丹藥。古代中國千百年里，道士一直在想方設(shè)法地?zé)挼?。過去，煉丹也叫煉外丹，因?yàn)檫@種追求長生的方法，和“內(nèi)丹”靠自身內(nèi)在的練氣養(yǎng)生的方法不同，它主要是依靠制造和服食外在藥物來保持生命，所以叫做“外丹”。保持生命，和神仙一樣永遠(yuǎn)不死，這就是道教最重要的理想。
螻蟻尚且貪生，人當(dāng)然也惜命。重視生命的傳統(tǒng)，在古代中國一直就有，像先秦兩漢時(shí)代，黃帝之學(xué)中講究“貴生”，楊朱之學(xué)中講究“為我”，戰(zhàn)國的《行氣玉佩》中講練氣，《莊子》里面也提到熊經(jīng)鳥伸、吹呴呼吸。在那個(gè)時(shí)候，還流傳著海上三神山有不死仙人、不死仙藥的故事，引得秦皇漢武都想去尋找。特別是古代中國人都有這樣的觀念，人死不能復(fù)生，所以對(duì)生命看得格外寶貴。于是怎么樣延長生命，成了大家都關(guān)心的事情。兩千多年以前，中國就流行著各種方術(shù)，馬王堆出土的帛畫中就有《導(dǎo)引圖》，畫了很多人形，像現(xiàn)代人做體操時(shí)的動(dòng)作分解圖一樣，有熊經(jīng)、鳥伸之類，后來據(jù)說華佗的五禽戲，其實(shí)很早就有。還有的人相信有仙藥仙草，也有的人相信有神鬼的護(hù)佑，所以常常有海外傳說，有真的出海入山求仙的事情。其中，有的人還相信，人可以借用外在堅(jiān)固的物質(zhì)使自己也同樣堅(jiān)固，就好像用鋼筋為水泥建筑加固一樣，這不僅使人們開始煉各種不死丹藥，而且想像可以攫取天地人精華為自己補(bǔ)充生命力，就好像吃人參果或人形何首烏一樣?！冻o》里說：“餐六氣”；醫(yī)方里說：“飯赤子之精”；房中書里更說：“補(bǔ)腦還精”，傳說里更是說要去尋找各種不死之草。在長期的整合中，人們漸漸形成了一種理念，就是“人是可能像神仙一樣不死的”。
怎么樣不死呢？就要學(xué)仙人。道教就是從叫人學(xué)仙開始的，所以它也叫“仙學(xué)”，因?yàn)榈澜滩还馐墙鉀Q人生的具體問題，還要解決人生的終極歸宿問題。如果說，佛教更重視精神超越，那么，道教則更注重肉身升華。道教認(rèn)為，人生最終的目標(biāo)、最高的理想境界是成仙，而成仙不但要有信仰，而且要有一套技術(shù)，道教的外丹、內(nèi)丹，就是這樣的技術(shù)，它是比儀式方法更為重要的，能使人超越現(xiàn)世，達(dá)到成仙目的的途徑。
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