10-14世紀(jì)海上絲綢之路是泉州歷史上最繁盛的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的泉州城種滿(mǎn)刺桐樹(shù)，每年三四月份外國(guó)商船到港，刺桐花開(kāi)似火，來(lái)到泉州的西亞人就用“刺桐”稱(chēng)呼泉州，因?yàn)椤按掏钡拈}南語(yǔ)發(fā)音與阿拉伯語(yǔ)中的“Zaytun”即“油橄欖”發(fā)音相似，于是他們將“刺桐”讀成Zaytun，Zaytun隨著西亞人傳播到西方，聞名世界。
2021年7月25日, 中國(guó)泉州申報(bào)的“宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”（Quanzhou: Emporium of the World in Song–Yuan China）通過(guò)第44屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)審議，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。泉州申遺，一共整合了22處遺產(chǎn)點(diǎn)，它們主要分布于泉州城區(qū)為核心的泉州灣區(qū)域，包含有碼頭、橋梁、航標(biāo)塔、寺廟、城址、窯址，及各種外來(lái)宗教場(chǎng)所等。
今次旅行重走了部分當(dāng)年刺桐城的遺跡，遙想當(dāng)年的刺桐盛世。
多文化融合的佛教寺廟
開(kāi)元寺是泉州多元文化的典型代表。
▲泉州開(kāi)元寺是福建省內(nèi)規(guī)模最大的佛教寺院，始創(chuàng)于唐初垂拱二年(686年)，初名蓮花道場(chǎng)，開(kāi)元二十六年（738年）更名開(kāi)元寺，現(xiàn)存主要廟宇系明、清兩代修建。
*開(kāi)元寺是世遺22遺產(chǎn)點(diǎn)之一。
▲開(kāi)元寺內(nèi)有兩座五層石塔，東塔鎮(zhèn)國(guó)塔和西塔仁壽塔，都是在公元十三世紀(jì)的南宋時(shí)期建成的。開(kāi)元寺雙塔是中國(guó)最高的一對(duì)石塔，經(jīng)明萬(wàn)歷年間泉州八級(jí)地震以及多次臺(tái)風(fēng)的考驗(yàn)，仍屹立不倒。
▲兩座石塔上共有160尊人物浮雕，中國(guó)人形象僅44尊，可見(jiàn)南宋時(shí)期外來(lái)文化對(duì)泉州影響很深。
▲大雄寶殿前月臺(tái)有73方獅身人面（Sphinx）石刻，這些斯芬克斯原本是印度教廟宇中的裝飾，泉州曾有一座元代修建的印度教寺，明朝時(shí)已經(jīng)傾頹。明末崇禎年間，相傳鄭成功的父親鄭芝龍重修開(kāi)元寺，將部分印度教寺的構(gòu)件，移至開(kāi)元寺使用。
▲在大雄寶殿背面，有印度風(fēng)格的石柱，包括濕婆、那羅辛哈、奎師那等雕刻形象。
▲大雄寶殿的斗拱上有24尊獨(dú)“妙音鳥(niǎo)”飛天樂(lè)伎，“妙音鳥(niǎo)”起源于印度佛教人頭鳥(niǎo)身的音樂(lè)神——“迦陵頻伽”。
*大雄寶殿內(nèi)不便拍照，上圖來(lái)自泉州海外交通史博物館展覽照片。
▲在西塔的周?chē)?，有塊唐朝的石頭“放心石”。把心中的那一點(diǎn)改在下面，寓意是提起千般煩，放下萬(wàn)事空。原本在西塔的四周都有放心石，喻為四方。民國(guó)時(shí)期西塔的西邊、南邊、北邊變成民居，就把石頭給搬出去了，只剩下東邊這塊。
在開(kāi)元寺類(lèi)似多元文化元素的東西有很多，沒(méi)有一一探尋。無(wú)論是否佛教信徒，開(kāi)元寺都是值得細(xì)品。
伊斯蘭圣地
宋元時(shí)期，到泉州最多的外國(guó)人是來(lái)自波斯和阿拉伯的穆斯林僑民，因此泉州擁有豐富的伊斯蘭文化遺存。圣墓建于唐代，安眠著穆斯林的先賢，是伊斯蘭教傳入中國(guó)的最早史跡之一。清凈寺始建于1009年，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺之一，留存主要建筑為門(mén)樓（半穹門(mén)樓）、奉天壇、明善堂等部分，與中世紀(jì)阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教寺風(fēng)格非常相似。宋元詩(shī)句“纏頭赤腳半蕃商”，形容了穆斯林之多和當(dāng)時(shí)繁盛的景象。
▲清凈寺，又稱(chēng)艾蘇哈卜大清真寺，是阿拉伯穆斯林在中國(guó)創(chuàng)建的現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺，與廣州懷圣寺、揚(yáng)州仙鶴寺、杭州鳳凰寺合稱(chēng)中國(guó)伊斯蘭教四大古寺。
*清凈寺是世遺22遺產(chǎn)點(diǎn)之一。
▲大門(mén)樓的外觀(guān)具有傳統(tǒng)的阿拉伯伊斯蘭教建筑形式，用輝綠巖條石砌筑，分外、中、內(nèi)三重。除了第三重為磚砌圓頂，第一、二重皆為青石作圓形穹頂拱門(mén)，有著和中國(guó)古建筑的“藻井”相類(lèi)似的石構(gòu)圖案，第一尖拱大門(mén)穹頂正中銜接外層，倒懸一朵雕刻精致的輝綠巖蓮花。以此垂蓮為中心，砌嵌成放射狀，由上端沿外層各側(cè)延伸，有如蜘蛛網(wǎng)狀拱形寶蓋。表示伊斯蘭教崇尚圣潔清凈，門(mén)樓正額橫嵌阿拉伯文浮雕石刻。
▲寺西側(cè)為奉天壇，原是禮拜堂，據(jù)說(shuō)是仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建筑形式建造。明萬(wàn)歷年間地震時(shí)坍塌，現(xiàn)僅存四圍石墻，以及中間的一些柱子。在石墻墻面上，還可以看到用阿拉伯文刻的《古蘭經(jīng)》。
宋元時(shí)期，泉州貿(mào)易繁華，商旅往來(lái)頻繁，許多信仰伊斯蘭教的外國(guó)商人曾來(lái)到泉州，泉州本地也有不少信仰伊斯蘭教的民眾。清凈寺，是泉州多元文化、繁榮貿(mào)易的見(jiàn)證
無(wú)處不在的基督
基督教聶斯托利派于唐代貞觀(guān)九年，即公元635年傳入中國(guó)，被稱(chēng)為“景教”，唐會(huì)昌年間滅佛，景教受到波及幾近絕跡，只在西北地區(qū)流行。元代景教重新傳入中國(guó)，與新傳入的天主教并稱(chēng)“也里可溫”。景教何時(shí)傳入泉州，尚未有確鑿的證據(jù)。但20世紀(jì)初以來(lái)，泉州陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的基督教石刻，其數(shù)量之多居中國(guó)之冠，證明了十四世紀(jì)初，景教派、方濟(jì)各派等東西方基督教派就通過(guò)陸路和海路傳入中國(guó)，并建造了規(guī)?；趾甑慕烫谩?/span>
▲在泉州古城一個(gè)很小的范圍內(nèi)，至少看到3間基督教堂，教堂的密度比較高。
▲刺桐主教安德烈石墓碑，這方墓碑石，是方濟(jì)各會(huì)派的重要遺物，其墓主為刺桐第三任主教安德烈·佩魯賈。這位刺桐主教之所以如此著名，與他寫(xiě)的一封信有關(guān)。這封信寫(xiě)于公元1326年的泉州，寄往他的故鄉(xiāng)佩魯賈瓦爾敦，至今仍保存在巴黎圖書(shū)館。他在信中談到當(dāng)時(shí)宗教信仰自由的情況，“在此大帝國(guó)境內(nèi)，確有天下各國(guó)和各宗教派別之人，所有的人皆可按照各自教派而生活?！?/span>
▲四翼天使石碑，融基督教、佛教、道教及世俗元素為一體。天使豐滿(mǎn)慈祥，兩耳垂肩，頸飾瓔珞，頭頂三尖冠，趺坐祥云之上，具有佛像特征；其身后飛揚(yáng)的飄帶是中國(guó)飛天的特有裝飾；天使所披帶的云肩是蒙元貴族婦女的流行衣飾；天使趺坐的云彩采用的也是當(dāng)時(shí)流行的如意卷云紋造型，有著長(zhǎng)長(zhǎng)的拖尾；天使身后展開(kāi)的兩對(duì)翅膀以及手捧蓮花十字架，表明墓主信仰基督教。特別值得關(guān)注的是四翼天使的形象有可能是希臘-羅馬文化與波斯-亞述文化相結(jié)合的產(chǎn)物。
▲寬袍天使碑，此碑是須彌座祭壇式三方石垛正中的那方，其左右應(yīng)該還有兩方有文字的石刻。碑為長(zhǎng)方形，左右兩旁各有間柱，兩柱中間浮雕兩個(gè)飄帶天使，頭戴的冠帽似僧帽，耳下掛有垂環(huán)，僧袍的袖口特別寬大，肩上各有飄帶。兩位天使合捧著圣物。圣物自下而上，由巾狀物，盤(pán)、蓮花座和十字架組成，雕工精細(xì)。關(guān)于碑上天使的服裝，有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為是是波斯薩珊王朝時(shí)代的僧人服裝，這種服飾也有受到馬其頓亞歷山大以后的希臘文化影響；另一種認(rèn)為是純中國(guó)式的佛教僧侶服裝。
▲20世紀(jì)30年代以來(lái)，在泉州不斷發(fā)現(xiàn)裝飾有十字架、天使、蓮花、云紋、華蓋、間柱等圖案的古基督教墓碑石與墓蓋石，在當(dāng)時(shí)引起學(xué)術(shù)界的高度重視，尤其是1954年英國(guó)學(xué)者約翰·福斯特（John Foster）在《英國(guó)皇家亞洲學(xué)會(huì)雜志》發(fā)表《刺桐城墻的十字架》后，西方學(xué)界便以“刺桐十字架”概稱(chēng)在泉州出土的古基督教石刻。
*以上石刻照片均來(lái)自泉州海外交通史博物館。
學(xué)霸之文廟
泉州府文廟是中國(guó)東南現(xiàn)存規(guī)模最大的文廟建筑群，規(guī)模為東南七省之冠。文廟是祭祀孔子的場(chǎng)所，也是向東亞、東南亞傳播儒學(xué)的中心之一。
▲泮池作為文廟建筑群的固定配置，是一種古老的建筑形制，公元前7世紀(jì)，帝王設(shè)立學(xué)校，四周環(huán)水，中央建殿堂。地方諸侯所設(shè)立學(xué)校在等級(jí)上次之，以半水環(huán)之，故稱(chēng)“泮水”。泮橋筑于1349年（元至正九年），長(zhǎng)約26.6米，護(hù)以欄桿。橋上兩旁欄柱雕刻有四尊石象，象征太平景象。橋上有石板72條，隱喻孔子教育的72賢人。
*泉州府文廟是世遺22遺產(chǎn)點(diǎn)之一。
▲泉州府文廟主體建筑大成殿為典型的宋代重檐廡殿式結(jié)構(gòu)，面闊七開(kāi)間，進(jìn)深五間，建筑規(guī)制高。
▲據(jù)統(tǒng)計(jì)，從公元9世紀(jì)到20世紀(jì)的1100多年間，泉州通過(guò)參加科舉考試，考中進(jìn)士的就有2454人，其中宋代泉州進(jìn)士數(shù)量多達(dá)1418位。
▲泮宮是公元前5世紀(jì)中國(guó)古代官方學(xué)校的名稱(chēng)。穿過(guò)泮宮，即進(jìn)入府文廟范圍。修建于民國(guó)時(shí)期的泮宮門(mén)，在它的屋頂下，有西方“小天使”的形象。如今為了更好地保護(hù)展示，泮宮門(mén)“復(fù)制更新了”一個(gè)屋頂，老屋頂被挪到文廟前的草坪上單獨(dú)陳列。
三代海神
海神信仰在泉州的民間信仰體系中地位突出。泉州前后一共有三代海神，分別是初代通遠(yuǎn)王，二代真武大帝，三代媽祖。
▲通遠(yuǎn)王是泉州最早的海神，本尊被供奉于九日山延福寺昭惠廟里。上圖是洛陽(yáng)橋北的昭惠廟，原名鎮(zhèn)海庵，據(jù)傳始建于唐朝初年，北宋皇佑五年（1053）蔡襄太守主持建造洛陽(yáng)橋時(shí)，橋墩位于江水入海處，水深浪急，運(yùn)石船只常被巨浪掀翻，工程十分艱巨，蔡襄親自到九日山恭迎通遠(yuǎn)王李元溥的坐像到洛陽(yáng)江邊的“鎮(zhèn)海庵”，并將通遠(yuǎn)王作為鎮(zhèn)海海神供奉，自此洛陽(yáng)江溫順了，工程順利進(jìn)行。所以有“未有洛陽(yáng)橋，先有昭惠廟”之說(shuō)。
▲真武大帝是中國(guó)道教中的北方之神，唯獨(dú)在泉州被尊為海神。真武廟始建于北宋，靠近古刺桐城的內(nèi)港江口碼頭，南宋時(shí)期真武廟官方祭海儀式的舉辦地。
*真武廟是世遺22遺產(chǎn)點(diǎn)之一。
▲元朝媽祖被官方逐步冊(cè)封為最高級(jí)別的海神，舉行國(guó)家祭典，從此媽祖從地區(qū)性海神上升為全國(guó)性海神，并伴隨著泉州人的腳步向世界傳播。泉州天后宮建于1196 年，是官方祭祀亞洲沿海地區(qū)最具影響力的海神“媽祖”的宮廟建筑群，也是中國(guó)現(xiàn)存年代最久、規(guī)模最大、規(guī)格最高的媽祖宮廟。
*天后宮是世遺22遺產(chǎn)點(diǎn)之一。
實(shí)際上，泉州三個(gè)海神各自承擔(dān)不同的庇護(hù)功能。九日山奉祀的“通遠(yuǎn)王”是出海人祈求信風(fēng)的海神；真武廟奉祀的“真武大帝”是出海人祈求航行平安的海神；天后宮奉祀的“媽祖“則是出海人遇險(xiǎn)時(shí)，祈求拯救生命的海神。
古海關(guān)
市舶司是我國(guó)古代管理海上對(duì)外貿(mào)易的政府機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于古代海關(guān)。唐朝開(kāi)始在廣州設(shè)立第一個(gè)市舶司，1087年宋朝廷正式在泉州設(shè)置市舶司。明朝實(shí)行“海禁”政策，福建市舶司移置福州，結(jié)束了泉州市舶司的近400年歷史。
▲市舶司遷址后，市舶司部分遺址改建水仙宮，主供玄天上帝，這座小小的宮廟，至今仍完好保留。如今，廣州、明州、杭州的市舶司遺址俱已湮沒(méi)，泉州市舶司遺址成了我國(guó)唯一保存下來(lái)的古海關(guān)遺址。
*市舶司遺址是世遺22遺產(chǎn)點(diǎn)之一。
▲有關(guān)方志記載，南薰門(mén)在市舶司之旁，如今的南薰門(mén)已是一片密集的居民樓。
▲市舶司遺址目前正在進(jìn)行考古挖掘。
基礎(chǔ)設(shè)施
作為港口城市的基礎(chǔ)設(shè)施，碼頭和橋梁是必不可少的。
▲江口碼頭是泉州內(nèi)港“法石港”的重要遺存，宋元時(shí)期，商人們乘船來(lái)泉州，可從從晉江入海口逆流而上，將船只停泊在泉州內(nèi)港。
*江口碼頭遺址是世遺22遺產(chǎn)點(diǎn)之一。
▲洛陽(yáng)橋建在城東北的洛陽(yáng)江上，距泉州古城約10公里，由石湖碼頭、江口碼頭等處上岸的貨品在泉州古城內(nèi)集散，由仁風(fēng)門(mén)出，沿清源山麓，在此過(guò)洛陽(yáng)江，向北運(yùn)送至福州、江浙等地。洛陽(yáng)橋與北京盧溝橋，石家莊趙州橋，潮州廣濟(jì)橋并稱(chēng)為我國(guó)古代四大名橋。
*洛陽(yáng)橋是世遺22遺產(chǎn)點(diǎn)之一。
建造洛陽(yáng)橋采用了三種關(guān)鍵技術(shù)“浮運(yùn)架梁”、"筏形基礎(chǔ)"、"養(yǎng)蠣固基"，都代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)的造橋技術(shù)。
“浮運(yùn)架梁”，是利用水漲船高的原理，在退潮時(shí)，用木浮排將石材運(yùn)送至兩個(gè)橋墩之間的恰當(dāng)位置；漲潮時(shí)，水面將浮排和石材整體托起，調(diào)整安放至橋墩；再待退潮時(shí)將浮排移走，完成橋面大條石的安放。
▲“筏型基礎(chǔ)”，是先在水下拋石形成相互連結(jié)的整體橋基，再在橋基上立橋墩，這一構(gòu)造類(lèi)似于現(xiàn)代建筑構(gòu)造中的“筏型基礎(chǔ)”，極大地提高了古橋基礎(chǔ)的穩(wěn)定性。我們看到橋墩部分被建造為船尖造型，這有利于緩解水流對(duì)橋身的沖擊。
▲“養(yǎng)蠣固基”，在橋基建造后，在橋基上人工養(yǎng)殖牡蠣，牡蠣的附著起到了加固橋基的作用，增強(qiáng)了橋整體的穩(wěn)定性。
▲洛陽(yáng)橋橋身及周邊有多處佛塔，沿海居民多借助佛塔來(lái)護(hù)祐平安。
▲順濟(jì)橋位于泉州古城南門(mén)德濟(jì)門(mén)外，橫跨晉江兩岸，以臨近順濟(jì)廟（天后宮）而得名。順濟(jì)橋連接泉州城與晉江南岸，使泉州與安海、同安、漳州等地的陸路交通更為便捷。
*順濟(jì)橋遺址是世遺22遺產(chǎn)點(diǎn)之一。
▲順濟(jì)橋建成后歷代多有修繕，民國(guó)二十一年（1932年）將石梁改為四梁式截面鋼筋混凝土連續(xù)梁橋，20世紀(jì)60年代將損壞的九孔改為簡(jiǎn)支組合梁，在工字鋼梁上澆注鋼筋混凝土橋面板，但橋墩部分仍保留宋代石船型橋墩的基礎(chǔ)。2005年至2010年受臺(tái)風(fēng)影響，大面積坍塌。順濟(jì)橋現(xiàn)僅存部分橋面和橋墩11個(gè)，以遺址狀態(tài)保存。
博物館
關(guān)于海上絲綢之路的相關(guān)歷史信息，泉州海外交通史博物館是非常值得參觀(guān)的地方。
▲泉州海外交通史博物館（簡(jiǎn)稱(chēng)“海交館”）是國(guó)家一級(jí)博物館，海交館是以反映古代海外交通、海上絲綢之路，以及由此引發(fā)的各種經(jīng)濟(jì)、文化交流為主題的博物館。
海交館有五個(gè)主題展館，分別是“泉州灣古船陳列館”、“刺桐：古泉州的故事”、“泉州宗教石刻館”、“中國(guó)舟船世界”、“阿拉伯-波斯人在泉州陳列館”。
泉州灣古船陳列館獨(dú)立位于開(kāi)元寺內(nèi)，主要展示了一艘宋代古船的殘骸，以及相應(yīng)的造船技術(shù)周邊物品。
刺桐：古泉州的故事，聚焦10-14世紀(jì)海上絲綢之路巔峰時(shí)期，也是泉州歷史上最繁盛的時(shí)期，在泉州產(chǎn)生并遺留至今的一些與海洋商貿(mào)、海洋文化相關(guān)的史跡與遺址。
泉州宗教石刻館，展陳著古代泉州的基督教與印度教石刻遺存。10到14世紀(jì)泉州港吸引了數(shù)以萬(wàn)計(jì)來(lái)自亞洲、非洲、歐洲的商人、傳教士、使者、旅行家，他們帶來(lái)了各自的宗教和文化，并留下不少印跡，對(duì)泉州影響至深。今天的泉州被人們稱(chēng)為“宗教博物館”。
阿拉伯-波斯人在泉州陳列館，在泉州的外國(guó)人中，來(lái)自中東的阿拉伯和波斯商人是數(shù)量最多的，他們?yōu)槿萘粝铝素S富的伊斯蘭文化遺存，伊斯蘭文化展陳可以獨(dú)立為一個(gè)展館。“伊斯蘭文化陳列館”由阿曼國(guó)王、沙特阿拉伯國(guó)王、摩洛哥政府捐贈(zèng)，福建省、泉州市兩級(jí)政府共同投入興建。(我參觀(guān)的當(dāng)天沒(méi)有開(kāi)放)
中國(guó)舟船世界，展陳中國(guó)不同時(shí)代不同地區(qū)的各式各樣的船，是一個(gè)關(guān)于“船”的科普展覽。
海交館的展示水平和效果我認(rèn)為是比較高的，非常值得參觀(guān)。特別是如果想了解泉州的海絲文化，先參觀(guān)海交館，然后再到具體遺址點(diǎn)參觀(guān)，你會(huì)對(duì)泉州有更深刻的認(rèn)識(shí)。
聯(lián)系客服
