論蘇軾謫居黃州時(shí)期的心靈歷程
李 林
（黃岡赤壁管理處，湖北 黃岡 438000）
摘 要：蘇軾貶謫黃州，人生道路發(fā)生了深刻的變化。蘇軾在困頓的黃州時(shí)期，把儒佛道的思想巧妙地融合在一起，通達(dá)地觀察社會(huì)問題，解決進(jìn)取與退隱、入世與出世、社會(huì)與個(gè)人的矛盾在心靈上的糾纏，并仍堅(jiān)持積極的人生觀，以及對(duì)美好事物的不懈追求，保持淡泊曠達(dá)的心境；黃州的山山水水，幫助蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了高峰，成就了“曠淡、超逸、靈動(dòng)、縹緲”的文風(fēng)。蘇軾在黃州進(jìn)行了一次愉快的休閑旅程，其心路歷程，為后來在類似社會(huì)條件下生存的文人提供了一種借鑒。
關(guān)鍵詞：蘇軾；黃州；心靈歷程；思想融合；曠達(dá)
躊躇滿志的蘇軾，由于“烏臺(tái)詩案”的政治災(zāi)難而被貶黃州。蘇軾的精神支柱是儒家經(jīng)世濟(jì)民、積極用世的思想。貶謫黃州后的生活經(jīng)歷和矛盾的心境豐富了他的人生視野，促使他的世界觀發(fā)生深刻變化。從奉儒家而出入佛老，玄思世事人生，樸質(zhì)無華、平淡自然的審美情趣和韻味。
一、謫居黃州，隨遇而安
蘇軾這位在政治風(fēng)暴中近乎偏執(zhí)的文人、常居生活中不合時(shí)宜的醉人、激情四溢憂國憂民的貶官，來到這荒野蠻夷之地，短暫的孤寂與痛苦，觸動(dòng)了他敏感的神經(jīng)，迸發(fā)出極具開拓性跳躍的思維，使他迅速融入當(dāng)?shù)氐纳钪?，并非常詩意地活下來，而且活得很超脫，旋風(fēng)般的忙碌著，尋覓到了遠(yuǎn)離政治漩渦的人生樂趣與超脫的自由,哀傷的時(shí)候超然豁達(dá)，快樂的時(shí)候浪漫瀟灑。憑著自己來黃州后的第一感覺，寫下了《初到黃州》：
自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞廊知魚美，好竹連山覺筍香。
人的最大痛苦來自自己的心靈創(chuàng)傷，想要獲得真正的解脫，必須首先解決自身的心理問題。蘇軾剛剛承受了人生中最大的災(zāi)難，經(jīng)歷了人生中最大的挫折，他以自嘲的口氣寫了到黃州后的這首詩，想在矛盾思緒中尋求解脫，在矛盾的生活中尋求生存，也是這種自我解嘲的獨(dú)特方式，使他想到有時(shí)間和機(jī)會(huì)欣賞長江的“魚美”和山中的“筍香”。
蘇軾初到黃州，就遭遇著貧窮和饑寒的困擾，面臨著巨大的生存壓力。元豐三年五月在給章子厚的信中，描繪了他初來黃州的生活處境：
黃州僻陋多雨，氣象昏昏也。魚稻薪炭頗賤，甚與窮者相宜。然軾平生未嘗作活計(jì)，子厚所知之，俸人所得，隨手輒盡。而子由有七女，債負(fù)山積。賤累皆在渠處，未知何日到此。見寓僧舍，布衣蔬食，隨僧一餐，差為簡便。以此畏其到也。窮達(dá)得喪，粗了其理，但祿廩相絕，恐年載間，遂有饑寒之憂。
元豐三年十一月和元豐四年七月，分別在給秦太虛和王定國的信中，陳述了他的生活窘?jīng)r：
痛自節(jié)儉，日用不得過百五十，每月朔取四千五百錢，斷為三十大塊，掛屋梁上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去叉。
到黃州后，蘇軾啟動(dòng)了他節(jié)儉度日的應(yīng)急預(yù)案，將每月的收入分成30份，供日常生活的正常開支。這也表明了他對(duì)新生活的一種節(jié)儉態(tài)度。黃州初期的生存狀態(tài)，在他寫給李端叔的一封信描述得非常清楚：
得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。
從中我們可以揣度蘇軾當(dāng)時(shí)的心境，既為遠(yuǎn)離政治斗爭的中心感到輕松愜意，又為沒有親友的音信而感到孤寂，于是自然地產(chǎn)生了一種世態(tài)炎涼的人生體驗(yàn)。
我們從蘇軾初到黃州時(shí)作的一首詞《卜算子》中可以體會(huì)到他政治上的失意和心靈上的孤獨(dú)與寂寞，在心靈上也面臨著艱難的選擇，即進(jìn)不茍合，退不甘心的思想矛盾，他通過《卜算子·黃州定惠院寓居作》表現(xiàn)了這種思緒：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來，縹渺孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
蘇軾想從矛盾的纏繞之中掙扎出來，想從痛苦的深淵之中解脫出來，隨遇而安成為到黃州的生存法寶和生活態(tài)度，他說自己“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”。在順境中隨遇而安是不思進(jìn)取的一種想法，而在苦難、險(xiǎn)惡之中能做到隨遇而安，則是人生的一種高層境界。可以說，隨遇而安是“窮則獨(dú)善其身”的一種表現(xiàn)。
初到黃州的蘇軾，隨遇而安的生活，其中包含著灑脫曠達(dá)的襟懷和忍耐堅(jiān)毅的精神在內(nèi)。安于貧困、安于微賤、安于寂寞、樂天知命、隱忍負(fù)重，是蘇軾黃州時(shí)期心靈歷程內(nèi)涵的一個(gè)重要方面內(nèi)容。同時(shí)，在黃州的歲月里，愛友、愛酒、愛肉的蘇軾，喝淡酒，讀閑書，交朋友，喝淡酒，成為他的必修課。江上清風(fēng)，山間明月，鄉(xiāng)下老酒，平民朋友，拓展了他的想象力。沉浸于酒中的他，在酒精的驅(qū)使下，渲泄出心中的郁悶，也依靠它暫時(shí)忘卻了縈繞在身邊的愁悵，創(chuàng)作出蒼涼悲壯的千古絕唱，流芳千古的名篇。
二、盡水之變，隨物賦形
《老子》第26章云：“靜為躁君。”簡單地說，靜是人的精神的蓄善之所，靜可以使人的心靈充盈；靜可以使人的志向穩(wěn)定；靜可以使人的思慮清晰。蘇軾來黃州閉門靜思，思考一些人生重要問題。
（一）焚香默坐 歸誠佛僧
初到黃州的蘇軾暫住在僧舍定惠院，很自然地使蘇軾與僧人有了進(jìn)一步的接觸。一個(gè)心如苦膽之人，在這急需找到一個(gè)心靈支撐點(diǎn)的時(shí)候，禮佛問道是必然的一種選擇。佛家空幻和道家的自然地進(jìn)入了黃州時(shí)期蘇軾的心靈。
在此期間，蘇軾曾與章子厚去信，談到他的近況時(shí)說：
見寓僧舍，布衣蔬食，隨僧一餐，差為簡便。……初到，一見太守，自余杜門不出。閑居未免看書，惟佛經(jīng)以遣日，不復(fù)近筆硯矣。
同道家思想一樣，佛家思想對(duì)謫居黃州的蘇軾影響也很明顯。黃州的安國寺是成為他參禪之地，他在《黃州安國寺記》中的闡述了他黃州學(xué)佛參禪的情景：
間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里修然，無所附麗。私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。
謫居黃州的蘇軾想在佛老思想中找到精神支柱。元豐四年，為蜀僧惟簡作《成都勝相院經(jīng)藏記》，吐露出“作佛事，求脫煩惱、濁惡苦海”之念；元豐五年作《中和勝相院記》，提出了“佛亡道難成”，必須“菇苦含辛，更有千萬億年而后成”的難點(diǎn)；在“多難畏人，不復(fù)作文字”的余悸支配下，蘇軾堅(jiān)持“作僧佛語”和“懺贊引，藏經(jīng)碑”，可以“無疑”，能達(dá)到“說禪長笑老浮屠”（《贈(zèng)黃山人》），“任性逍遙，隨緣放曠”（《論修養(yǎng)帖寄子由》）之養(yǎng)生目的。“子由為人，心不異口，口不異心，心即是口，口即是心”（《子由禪悟》），“調(diào)氣養(yǎng)生，難在去欲”（《記張公規(guī)論去欲》）。
元豐三年閏九月，在《答畢仲舉書》中，可以看出到蘇軾學(xué)佛的目的：
佛書時(shí)亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨(dú)取其粗淺假說以自洗濯。……若世之君子所謂超然悟者，仆不識(shí)也。……不知君所得于佛學(xué)者果何耶？為出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚與仆輩俯仰也。學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放，學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無害。仆常以此自疑，故亦以為獻(xiàn)。
蘇軾對(duì)畢仲舉來信中“處世得安穩(wěn)無病，粗衣飽飯，不造冤業(yè)，乃為至足”的理念十分欣賞?？梢钥闯觯麑W(xué)佛純是以“焚香默坐，深自省察”的方式，進(jìn)入“靜而達(dá)”的隨緣境界，與世無爭，“物我相忘，身心皆空”，平衡心靈中無法承受的煎熬。
這種境界，這在他的文學(xué)作品中時(shí)有表現(xiàn)：
心困萬緣空，身安一床足。（《安國寺浴》）
何處低頭不見我，四方同此水中天。（《武昌的菩薩泉送王子立》）
更厭勞生能幾日，莫將歸思擾衰年。片云會(huì)得無心否，南北東西只一天。（《蜀僧明操思?xì)w書龍丘子壁》）
蘇軾在黃州，用禮佛問道的方式來保護(hù)自身，同時(shí)也吸收了佛家之中與儒家思想沖突不大，而能向輔而行的思想，形成了自己的處事之道，生存之法，改變了自己的世界觀，充實(shí)了自己的藝術(shù)觀。
（二）調(diào)心凈氣 厚自養(yǎng)煉
蘇軾與道家很有淵源，他的啟蒙老師張易簡就是一位道士。青年時(shí)代，蘇軾主要接受的是傳統(tǒng)儒學(xué)的教育，但老莊思想同樣吸引著他。年輕時(shí)讀《莊子》，“嘆曰：吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣”（《宋史·本傳》），但忙于仕途，無暇深究道家玄奧。貶謫黃州后，道家思想為他的“出世”提供了理論依據(jù)，所以他很注重學(xué)道，將其作為撫慰自己心靈的良藥，在《答秦太虛書》中，他全面闡述了自己齋居天慶觀四十九天，黃州學(xué)道的過程和目的：
吾儕漸衰，不可復(fù)作少年調(diào)度，當(dāng)速用道書方士之言，厚自養(yǎng)煉。謫居無事，頗窺其
一二。已借得本州天慶觀道堂三間，冬至后，當(dāng)入此室，四十九日乃出。自非廢放，安得就此？
他告訴我們，在“廢放”、“為仕宦所縻”的境況下，調(diào)節(jié)自我心理，擺脫功名羈絆，凈化心靈，抖掉世俗的糾纏，維持心靈的和諧，從自然中得到精神自由。從其在黃州的作品中時(shí)有所見：
噫！歸去來兮，我今忘我兼忘世。（《哨遍》）
逢人欲覓安心法，到處先為問道庵。（《和子由寄題孔平仲草庵次韻》）
長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營。（《臨江仙·夜歸臨皋》）
人之為患以有身，身之為患以有心。（《雪堂記》）
謫居黃州的蘇軾還熱衷于瑜伽和煉丹，開始關(guān)注修煉時(shí)身心微妙的變化，通過信函與弟弟蘇轍、好友張方平探討。在與朋友的書信之中多次及修煉之事，向朋友訪求修煉方法，求取丹砂，并將自己所知道的修煉方法和煉丹秘方告訴給好友，并讓其注重修煉。元豐三年十月冬至日，蘇軾作《陽丹陰煉》、《陰丹陽煉》，具體介紹了兩種煉丹術(shù)。
道家修煉以清凈無為為主旨，追求達(dá)到心靈的平靜,通過修身養(yǎng)性而使人內(nèi)心空明，使人仁慈謙遜。蘇軾想借此超然物我，尋求精神慰藉和解脫，無憂無慮的心境。
他從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越的解脫，把老莊哲學(xué)從無限的時(shí)間與空間的立場看待人生的苦難與歡樂，與禪宗以“平常心”對(duì)待一切變故,隨遇而安的生活態(tài)度結(jié)合起來，求得個(gè)人心靈的平靜。當(dāng)種種不幸襲來之時(shí)，他都以一種隨緣曠達(dá)的心理來對(duì)待，把這一切視為世間萬物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象。蘇軾貶謫黃州后，盡管他還以儒家的忠義自勵(lì)，胸存浩然正氣，但已參入了大量的佛老思想，以求身處逆境的精神解脫，他以儒家積極入世之精神，融合佛、道放曠達(dá)觀之襟懷，執(zhí)著人生，善處人生，能以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)，無論窮達(dá)都能在精神領(lǐng)域保持人格獨(dú)立和思想自由。他那種直面生死的曠達(dá)情懷，那種經(jīng)歷磨難而始終樂觀向上的精神，和放曠逍遙，隨緣自適的創(chuàng)作個(gè)性，是在貶謫黃州之后逐漸建立起來的。他拾佛老的哲學(xué)思想滲入儒家濟(jì)世為民的精神中，佛老的靜達(dá)曠放，用儒家道德人格的浩然正氣來支撐，成就虛靜高潔的心靈和淡泊超逸的人格。就這樣以他特有的方式達(dá)到了矛盾的統(tǒng)一。
（三）悲歌為黎元 道理貫心肝
儒家積極有為于世的“入世”思想是蘇軾終生追求的目標(biāo)。“烏臺(tái)詩案”幾乎斷送了他的政治生命，但是，在以佛老思想來撫慰自己的同時(shí)，儒家以人為本的仁愛思想從未泯滅。
從他在黃州的作品之中，可以看出蘇軾有濟(jì)世為民之心：
佇立望原野，悲歌為黎元。（《正月十八日蔡州道上遇雪次子由韻二首•其二》）
吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓。直須談笑于死生之際，……雖懷坎壈，于時(shí)遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付于造物。（《與李公擇書》）
當(dāng)他得知鄂黃之間農(nóng)民因貧窮而溺嬰的時(shí)，“聞之酸辛，為食不下”，寫信給鄂州太守朱壽昌，希望他能革除陋習(xí)，并身體力行，表示“若歲活得百個(gè)小兒，亦閑居一樂事。吾雖貧，亦當(dāng)出十千。”（《上鄂州太守朱康叔書》）
黃州流行瘟疫，他毅然將向巢谷苦求得來的治疫秘方“圣散子”公諸于眾，“合此藥散之，所活不可勝數(shù)。”
在《魚蠻子》中展現(xiàn)了新政下的漁民悲苦的生存現(xiàn)狀，甚至含沙射影地諷刺了王安石推行的新政。
在《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖》中，對(duì)“縣令催錢夜打門”的野蠻施政方法進(jìn)行了抨擊。
“西羌解仇隙，猛士憂塞儒！”則表達(dá)了作者的愛國熱忱，“西事得其詳乎？雖廢棄，未忘為國家慮也。”（《與滕達(dá)道書》）。
蘇軾在聽說官軍收復(fù)失地，大破西夏軍的消息，內(nèi)心燃燒起儒家志士的愛國熱情，作《聞洮西捷報(bào)》，縱情高歌：“放臣不見天顏喜，但驚草木回春容。”甚至幻想著自己能為國征戰(zhàn)，“臂弓腰箭何時(shí)去，直上陰山取可汗”（《謝陳季?；菀晦罱怼罚?，而且在《答李琮書》信末對(duì)李琮坦言：“此非公職事，然孜孜尋訪如此，以見忠臣體國，知無不為之義也。軾其可以罪廢不當(dāng)言而止乎？雖然，亦不可使知我者見，以為詬病也。”這種“不當(dāng)言”而言，實(shí)是蘇軾對(duì)宋王朝極其關(guān)心而發(fā)出的肺腑之言。
他在《黃州上文潞公書》中仍然冒死“復(fù)言天下事”，說自己“宿昔之心掃除未盡”，又在《與滕達(dá)道書》其十二中向滕詢問：“西事得其詳乎？雖廢棄，未忘為國家慮也。”蘇軾在惡劣的生活條件和政治境遇下仍不忘關(guān)心人民、關(guān)心國事，精神品質(zhì)實(shí)在令敬仰。
蘇軾雖是放逐之臣，人不在其位，可心在謀其政。在國家有難、朝廷有事的時(shí)刻，蘇軾把貶謫看得很輕，表現(xiàn)出一種典型的仁愛寬厚的儒家風(fēng)范，而這正是他安心定性的最根本所在。同時(shí)，蘇軾在黃州時(shí)期，自強(qiáng)不息，在文藝創(chuàng)作上取得了新的突破。寫下了大量名篇佳作流傳千古。他手抄了《金剛經(jīng)》、又第3次手抄了《漢書》，同時(shí)繼承了父親蘇洵之志寫下了《易傳》九卷、《論語說》五卷。
三、東坡躬耕，隨緣自適
元豐四年二月，蒙友人馬正卿相助，求得黃州城東門外“故營地”50畝，以此解決了蘇軾一家人吃飽肚子的問題。生活的壓力和生命的尊嚴(yán)需要抉擇，此時(shí)的蘇軾明白，唯有靠自己的雙手，躬耕于阡陌之上，養(yǎng)活自己和家人。同時(shí)，在躬耕地東坡之側(cè)建堂五間。房子落成之日，大雪紛飛，蘇軾自書“東坡雪堂”，懸掛為匾額，并在堂內(nèi)四壁滿繪雪景。
在東坡躬耕的蘇軾，經(jīng)常讀陶淵明的《歸去來辭》等詩作，從中仿佛看到了自己的影子，在田間干活的時(shí)候，將其配上民歌的曲調(diào)，教農(nóng)人唱，有時(shí)還用竹杖敲牛角打拍子。他雖深感墾荒之苦，但也體會(huì)到勞動(dòng)最快樂，體會(huì)到粗茶淡飯有益健康。蘇軾在東坡雪堂的墻壁和門板上的書寫三十二字警句告誡自己：
出輿入輦，蹶瘺之機(jī)；洞房清宮，寒熱之媒；
皓齒峨眉，伐性之斧；甘脆肥濃，腐腸之藥。
蘇軾躬耕東坡之時(shí)，黃州的農(nóng)夫們以誠相待，并傾其所能，教其技藝，助其耕種，在耕作中，蘇軾獲得了短暫的安逸，并寫下《東坡八首》記之，小敘為：
余至黃州二年，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，為余郡中請(qǐng)故營地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩，自愍其勤，庶來歲之入以忘其勞焉。
因躬耕之地名曰“東坡”，與白居易種花種樹的“東坡”名稱相同。此時(shí)的蘇軾遂以“東坡”作為自己的別號(hào)，亦仿效白居易“香山居士”之稱，稱自己為“東坡居士”，后人尊稱其為“東坡先生”。蘇軾由子瞻變?yōu)闁|坡，不僅是字號(hào)的改變，更是心靈的轉(zhuǎn)變。當(dāng)蘇軾還叫蘇子瞻的時(shí)候，他向往功名，追求成就；而在他變成蘇東坡后，他淡視功名，熱愛生活。
此時(shí)的蘇軾心態(tài)已經(jīng)比較平和了,盡管生活窮困，但頗能隨緣自適，保持一顆平常心：“某凡百粗遣，厄困既久，遂能安之。昔時(shí)雜念浮好，掃地盡矣。”（《答蘇子平先輩二首·一》）。他嘗盡了農(nóng)人的苦和樂：“風(fēng)從南來非雨侯，且為疲人洗蒸郁。褰裳一和快哉謠，未暇饑寒念明日。”（《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首·其一》）回歸田園，蘇軾更加貼近大自然，心胸為之豁達(dá)。
他充分享受著農(nóng)人的生活：“定省之下，稍葺閑軒，簞瓢雞黍，有以自娛，想無所慕于外也。”（《與徐得之十四首》之八）“自惟罪大罰輕，馀生所得，君父之賜也。躬耕漁樵，真有馀樂。”（《答范蜀公十一首》之三）其《東坡八首》其八注云：“八篇皆田中樂易之語，如陶淵明。”說“田中樂易”者，更有《東坡》一首：
雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖卻坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。
在這種鄉(xiāng)村安寧的環(huán)境里生活，他自食其力，心靈很充實(shí)，他寫道：
某現(xiàn)在東坡種稻，勞苦之中亦自有樂事。有屋五間，果丈十?dāng)?shù)畦，桑百余本。身耕妻蠶，聊以卒歲也。
我們可以看出蘇軾的心境逐漸平復(fù),更加心平氣和地直面人生，深得田園躬耕之趣。從另一個(gè)側(cè)面可以看出，蘇軾是一個(gè)有生活情趣的人，是一個(gè)喜愛享受美食的人。在謫居黃州期間，他創(chuàng)造性烹燴出可口的食物，選擇的食材自不名貴，烹飪方法自己創(chuàng)新，在他黃州的詩文中，如《豬肉頌》、《送牛尾貍與徐使君》、《煮魚法》、《元修菜》、《東坡羹頌》、《二紅飯》、《飲酒說》、《蜜酒法》、《蜜酒歌》，我們可以見其端倪。
蘇軾躬耕東坡，隨緣自適。在黃州找到了一批好朋友。他們都和蘇軾一樣地悠閑無比、一樣地才華橫溢。黃州太守徐大受、隱士陳季常、詩人潘大臨、窮生古耕道、店主郭興宗、名醫(yī)龐安時(shí)、武昌太守朱壽昌，好友馬夢得、安國寺的繼連長老，等等。
他“扁舟草履，放浪山水間”，與友人從觀賞大自然的美景中，感受宇宙生命的律動(dòng)，體味人生的“適境”，從山石風(fēng)月上獲得解脫和超越。在四年多的時(shí)間里，黃州赤壁、安國寺、浠水蘭溪，麻城歧亭、蘄春天峰麓、黃梅五祖寺、武昌西山等地，都留下他與友人攜酒共游的足跡。
蘇軾通過游山玩水釋放心靈的壓力。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊……”，他隨時(shí)隨刻地將個(gè)人的憂愁煩惱丟入大自然中去。他在黃州時(shí)創(chuàng)作的一些文學(xué)作品都是在悲憤中突顯出人生哲理。
綜上所述，在黃州的經(jīng)歷，使他能夠直接面對(duì)普通的百姓，接觸到社會(huì)的最底層，并通過自食其力的躬耕，體味到勞動(dòng)的樂趣。這些都是促成蘇軾心靈提升的要素。他自評(píng)道：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”（《自題金山畫像》）
蘇軾在黃州的謫居生活，也算是一次愉快的休閑旅程，把他從政治斗爭的熾熱和矛盾的漩渦中解脫出來，善變的他，與和尚、道人、美女打交道，將佛、道、儒的哲學(xué)思想融為一體，能在自強(qiáng)不息，自娛自樂中找到了他生命中的愛人；找到了他的詩、詞、文、賦；他自由自在地遨游在浩大的精神世界里；找到了他的美食，采擷了飲食文化的濃醇芬芳，感悟出人生的真諦。貧窮而荒寂的古黃州，以女性的溫柔與寬厚，接納了蘇軾，使他有一段獨(dú)放異彩的人生之旅，他的靈與肉在黃州赤壁歷千年而生生不息。
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