李虎群

    禮

       精華闡釋：禮的本義，是敬奉天地、事神致福的意思。禮之本為仁，禮之質(zhì)則為敬。一切禮節(jié)若沒有恭敬之心，都是虛禮；一切儀式若缺乏敬畏之意，都是俗套?？鬃诱f：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！倍Y可分為個人之禮、人際之禮、制度之禮和民俗之禮四個層次，無論哪種形態(tài)的禮，都是對天地和人心本然狀態(tài)的洞察和遵循。

    中國自古號稱禮樂之邦，真應(yīng)于此找到自己的民族之魂，扎下根去，實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢

    “字”，從子在宀（屋）下，寓意幼子稚弱，須乳字之，故本義是乳；又因在乳幼子，口不能言，而母乳怙養(yǎng)可達(dá)其意，而古今遠(yuǎn)近之隔，也是有言不能相聞，須文字傳達(dá)其意，故借為文字之字。作為承續(xù)中華文明的載體，漢字可使三四千年來的中國人共游于廣大悠久的精神世界之中，若無隔閡，如同母乳一樣滋養(yǎng)了一代代的中國人，這是舉世無匹的事。我們應(yīng)該感恩漢字，由之悟道。

    仁德是歷代圣賢血脈、人心根本，也是“禮”的根源

    禮（禮）字，從示從豊?！墩h文》：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。”“示”的字形是采用“二”（天）作邊旁。字形中的三垂筆，分別代表日、月、星辰。故示的本義，是朝天祭拜、祈通天意的意思。豊，甲骨文，像豆形器皿里裝滿玉串，表示用最美好的物品敬拜神靈。故禮的本義，是敬奉天地、事神致福的意思。通過“禮”之一字，即已透露出中國思想的源頭是在天人之際的體察上，而天有命，即有其天然的內(nèi)在的秩序和規(guī)則，“天地之道，可一言而盡也，其為物不二，則其生物不測”，即薄厚載物、高明覆物、悠久無疆，所謂“天地之大德曰生”。天地真誠無妄、長養(yǎng)化育萬物，不舍晝夜；人之本體，也是和天地合一的，天之“命”落實于人便是人之“性”，上天有好生之德，人則有惻隱之心、不忍之情，即此天然一段情懷，儒家稱之為“仁”。識仁、體仁、行仁，是孔子以來歷代大儒的第一大事。

    天地以生物為心，人心以仁愛為本；國家民族之愛，人類同情之心，世間一切善法，皆從此仁德中流出；這是歷代圣賢血脈、人心根本，也是“禮”的根源。禮者，履也，即是對人之本心仁德的踐履，故禮教不是吃人，而是養(yǎng)人。禮者，理也，玉工治玉，必依其理；君子為仁，必順其禮，是順著人的天性而為，故禮數(shù)雖多，學(xué)來似順?biāo)兄郏埠苋菀?。也正因為禮是根源于天理人情，故禮的實行具有報本反始之意，荀子這點看得透，“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！?/p>

    禮的實質(zhì)是敬畏之心、愛敬之情

    禮之本為仁，禮之質(zhì)則為敬。一切禮節(jié)若沒有恭敬之心，都是虛禮；一切儀式若缺乏敬畏之意，都是俗套?？鬃诱f：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！惫湃藢μ斓鼐H師都懷有真誠的敬畏之心，中國人眼里的天地自然不是無情之物、化學(xué)分子，而是每個人內(nèi)心深處最美好、最深摯、最久遠(yuǎn)的情感的凝結(jié)；在每個個體凝望致敬這樣人文化的天地自然之際，這股美好深厚的情感清泉便匯入了他的心田，潛移默化間滋養(yǎng)了他的本性之真。古來圣賢看到人自天地自然中來，故對天地山川、日月星辰、甚至一些草木鳥獸皆致以最深沉的禮敬，“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之”，山水自然也滋養(yǎng)著他們的魂靈，故他們是詩意地棲居在這片土地上，“樂山、樂水”，其樂陶陶。同樣，對于“充實而有光輝”的“大人”，以及歷代圣賢之言，古人也總能保持謙卑，深致敬禮，不似現(xiàn)代人一切都要一分為二，硬要把圣賢拉下神壇。圣賢已故，與之何干？結(jié)果還不是自欺自陷，耽誤了自己人格的提升、見地的增長，只能甘于庸碌而已。

    要想生起對于天地、大人和圣賢的愛敬之心，則必自孝悌始，故《論語》全書第二章即指出：“君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為仁之本歟！”因為“道不遠(yuǎn)人”，儒家往往就人人能知、個個能行的一般心情處指點為學(xué)做人的道理，孝悌愛敬之心，是人的良知良能，乃天之經(jīng)、地之義，“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也”，愛敬之心本是吾人天性，也是一切德性之本原。必躬行孝悌，護(hù)養(yǎng)一念愛敬之心，禮樂之發(fā)，便會不假安排、不能自已，成為自然而然的事。

    禮可分為個人之禮、人際之禮、制度之禮和民俗之禮四個層次

    就禮的落實來講，應(yīng)該可以分為四個層次。首先是個人之禮，孔子曰，“三十而立”，又說“立于禮”，“不學(xué)禮、無以立”，故知禮是使人能夠立得住的一系列言行舉止的規(guī)范；而“立得住”首要是指人再不會墮落到動物的層次，淪為衣冠禽獸，而是已經(jīng)堅定地立足于人道之上；“立得住”還更是指能夠站穩(wěn)腳跟、不被流俗所動搖，“立于禮”了才成為一個真正意義上的“士”，才會進(jìn)一步進(jìn)德修業(yè)，希賢、希圣、希天。個人之禮，須持敬功夫，久久涵養(yǎng)，自然純熟。其次是人際之禮，所謂“夫禮始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也”。俗語亦有“禮尚往來”的說法。儒家看“人”從來不是“individual”，認(rèn)為不存在脫離社會群體的所謂絕對的個體的人，人是在社會關(guān)系——具體來說就是五倫關(guān)系——中實現(xiàn)自身的變動不居的人，故人必在社會群體中生活，不得不和他人打交道，不得不多所往來。那何以往來呢？即依冠婚喪祭諸禮。人際之禮踐行的核心是實現(xiàn)愛敬之情的相互流動，即是實現(xiàn)愛敬之心從家庭父子之間向社會人際之間的自然衍伸，這里即體現(xiàn)著儒家的忠恕之道，修身為本，推己及人。

    再者，禮還包括國家制度，即孔子所說“道之以德，齊之以禮”之“禮”，如郊社、禘嘗、朝覲、耕藉、養(yǎng)老、齒胄、鄉(xiāng)射、入學(xué)、釋奠、授時、布政等等，唐代杜佑《通典》，總結(jié)為食貨、選舉、職官、禮、樂、刑、甲兵、五刑、州郡、邊防等禮制，甚為詳備。學(xué)者治制度之禮，不當(dāng)專說古制，限于瑣碎考據(jù)，而應(yīng)重視體證其大義所在，因革損益，以利當(dāng)代。中國的禮治，是依“人道敏政”之義，實現(xiàn)教養(yǎng)合一、政教合一，即政治的核心目的是養(yǎng)育教化萬民，移風(fēng)易俗，使之行走于坦坦蕩蕩的人倫大道之上。故中國的禮治最終會形成禮俗，即民俗之禮，如傳統(tǒng)節(jié)日；又如飲食起居之禮俗等等。中國傳統(tǒng)社會由之形成了獨特的禮俗社會，實現(xiàn)了孔子“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”的志求，法治被認(rèn)為是“臨渴而掘井，臨斗而鑄錐”，社會治理的理想狀態(tài)是以禮俗陶冶教化百姓于無形，“不治已病治未病”，從而形成了中國獨特的政治智慧和構(gòu)建模式。

    無論哪種形態(tài)的禮，都是對天地和人心本然狀態(tài)的洞察和遵循，所謂“禮者，天地之序”；而“禮之用”的目的，則在于“和為貴”，致其中和，則為樂，所謂“樂者，天地之和”。禮主別異，即是差別萬行；樂主合同，即是平等一心。萬行不出一心，一心不違萬行，故儒家禮樂之教往往合一，禮樂合德，既是天地人心之本然，故亦是天下人心之應(yīng)然。中國自古號稱禮樂之邦，真應(yīng)于此找到自己的民族之魂，扎下根去，實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢。

    （作者為中國政法大學(xué)哲學(xué)系副主任）