南宋至明代的程朱理學與陸王心學
南宋時，朱熹繼承了程頤的思想，陸九淵繼承了程顥的思想，這就誕生了后來的程朱理學和陸王心學。程朱即程頤、朱熹；陸王即陸九淵、王陽明。無論是程朱理學還是陸王心學，目的都是為了存天理去人欲。
南宋朱熹理學的修養(yǎng)方法是以讀經(jīng)書和持敬為主。所謂持敬，就是統(tǒng)一自己的精神，抑制人欲，經(jīng)常自覺天理。其踐行方法就是靜坐。朱熹將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書定為標準科舉教科書，將“讀經(jīng)書”定位知性修養(yǎng)法，而將“持敬”定為實踐修養(yǎng)法。朱熹認為，這兩者必須互相幫助、互相依存，才能達到幡然領悟天下事物之理的境界。朱熹將理學構造成為一個完美、嚴密的體系。到了明朝，朱元璋把理學列為明帝國的唯一思想，成為國家意識形態(tài)。明朝捧儒家的朱熹，猶如唐朝捧道家的老子，因為唐朝皇帝姓李，明朝皇帝姓朱。
南宋陸九淵心學在修養(yǎng)上特別重視靜坐，主張直觀性的感悟真理。明代思想家陳白沙研究陸九淵心學，在教學中是先靜坐后讀書，編有《戒色歌》、《戒戲歌》、《戒懶文》，奠定了他明代第一位心學家的地位，有“廣東第一大儒”盛譽。
1508年明武宗朱厚照時期，王陽明在貴州龍場悟道，將陸九淵心學進一步發(fā)揚光大。其核心思想是“知行合一”，知是行的開始，行是知的完成，比如見到美色和聞到臭味這是知，而心生歡喜或心生厭惡這是行，知與行不可分也。他說，“知”是“良知”，是“天理”，是“人之良性本質(zhì)”。由于“良知”能分清是非善惡，“致良知”就是要用“良知”去為人處世，倘若“良知”勃發(fā)，就沒有了私意障礙，就可以充足其惻隱之心，惻隱之心充足到極點，就是“仁”了。王陽明提出心是一切事物產(chǎn)生的根源，他有四句訣：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。他提出要用反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，修煉強大內(nèi)心，達到“萬物一體 " 的境界，解決一切問題。
比較朱熹、陸九淵、王陽明三者之異同，三者目的都是“存天理去人欲”。朱熹理學是通過讀經(jīng)書明知天理，陸九淵心學是通過靜座明知天理，皆有次第之分；而王陽明心學是“知行合一”，沒有次第之分。
王陽明所著的《大學問》是對《大學》的重新解讀，是其心學理論的入門課。其流傳于世的還有《傳習錄》，“傳習”一詞源自《論語》中的“傳不習乎”一語。王陽明不僅是個思想家，還是個軍事家，在任期間，曾領導圍剿活躍于江西、福建、廣東、湖南匪患，并在寧王宸濠起兵叛亂中將其活捉。臺灣人為了紀念他，將草山改為陽明山。1511 年，日本 87 歲高僧了庵桂梧和尚出使明朝，王陽明贈其《送日本正史了庵和尚歸國序》一文，王陽明學說傳到日本，對日本學術文化影響巨大。300 多年后，日本人在王陽明心學影響下發(fā)動了舉世皆驚的“明治維新”，成為世界強國。心學成為一門能讓一個人乃至一個國家迅速強大起來的神奇學說。
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