眾所周知，由先秦孔子開創(chuàng)的儒家思想，至西漢董仲舒提出獨(dú)尊儒術(shù)后，便成為中華民族的主體文化思想。自此開始，基于對(duì)孔子思想不同向度的詮釋，出現(xiàn)了儒學(xué)的早期分化及此后儒學(xué)內(nèi)部的派系林立，每一個(gè)派系都有其特有的經(jīng)典選擇體系，這種體系多樣化格局直至唐代孔穎達(dá)修《五經(jīng)正義》后方得統(tǒng)一。另一方面，隨著儒者跟政治緊密地聯(lián)系在一起，成為社會(huì)上層的既得利益者，或者說成為統(tǒng)治者的工具，儒家便停滯不前。當(dāng)佛教哲學(xué)剛傳入中國(guó)之時(shí)，以致當(dāng)時(shí)的儒者只能以儒家固有的思維方式，從費(fèi)財(cái)、倫常、夷夏等方面來思考佛教哲學(xué)與儒學(xué)之間有何相異之處，而認(rèn)為佛教哲學(xué)只是講虛玄的“東西”，卻欠缺人倫日用。但慢慢地，儒者發(fā)現(xiàn)佛教經(jīng)典是關(guān)于形而上學(xué)的學(xué)問，而儒學(xué)沒有形而上學(xué)，道學(xué)卻與佛教哲學(xué)具有較為一致的致思方向，可以與佛教哲學(xué)相抗衡。由此，儒者為了對(duì)抗佛教哲學(xué)，便將道學(xué)引進(jìn)了儒學(xué)，以道術(shù)為內(nèi)篇，儒淪為外篇，力圖為儒學(xué)構(gòu)建形而上學(xué)，而出現(xiàn)了一場(chǎng)玄學(xué)運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過南北朝，儒、佛、道三教由論爭(zhēng)到融合，到了隋唐，道教進(jìn)一步壯大起來，佛教也已中國(guó)化，而儒學(xué)卻奄奄一息。面對(duì)這一情況，自中唐的陸淳、趙誆、啖助等開始，便試圖為儒家經(jīng)典發(fā)掘義理，來對(duì)抗佛教。而韓愈更是站到了佛教的對(duì)面，通過發(fā)起一場(chǎng)復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)與佛教哲學(xué)相抗衡。到了北宋中期，周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤等一批理學(xué)家相繼而起，開始了對(duì)儒學(xué)的再創(chuàng)造活動(dòng)。他們以儒家的六經(jīng)，特別是《周易》以及《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》著作為根據(jù)，以此批判佛道，同時(shí)又不同程度地吸收、融合了佛道思想，從不同的角度探討了所謂的天地萬物之源、道德性命之源以及天人之際等哲學(xué)基本問題，由此各自建構(gòu)了自己的理論體系，形成了各種學(xué)派，如周敦頤、程顥、程頤、張載，以及邵雍等分別創(chuàng)立了濂、洛、關(guān)等理學(xué)派別[[i]]，最終使理學(xué)終于取代佛教而成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮。而理學(xué)的形成和傳播，則是書院中進(jìn)行。而大余又是理學(xué)傳播的重要地方。宋代的大余縣只有數(shù)萬人口，但書院卻有四個(gè)：道源書院、山堂書院、梅國(guó)書院、碧蓮書院；此外，還有社學(xué)、義學(xué)、私塾等。宋明理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤，正是在這里開創(chuàng)了理學(xué)；周敦頤和他的兩個(gè)弟子——程顥，程頤的理學(xué)也在大余軍(府)學(xué)得和傳習(xí)理學(xué)。自周敦頤和“二程”在大余創(chuàng)始理學(xué)以后，許多理學(xué)名家，如李侗、羅從彥、朱熹、楊時(shí)、楊方、胡宏等，相繼登上了理學(xué)舞臺(tái)。
歷史上，在宋代以前，客家地域幾乎沒有出現(xiàn)什么著名的人物；宋代以后，尤其是明清或明清以后，人才一茬茬地出來，著名人物像雨后春筍一般。這些著名人物都與書院有關(guān)[[ii]]。李覯(1009～1059年)是江西南城人，著名的理學(xué)先驅(qū)和書院教育家，今南城縣郊約江書院遺址，就是其當(dāng)年聚徒教授之所。南宋的理學(xué)代表人物朱熹和陸九淵，是江西籍人士。朱熹是江西婆源人，是理學(xué)的集大成者和著名的書院教育家。他的學(xué)說被視為理學(xué)正宗。陸九淵(1139～1193年) 是江西全溪人，是心學(xué)的代表人物和著名的書院教育家，與其兄九韶、九齡并稱“三陸子之學(xué)”，著名的鵝湖書院也是由其而出名的。由朱熹和陸九淵分別代表的兩個(gè)不同學(xué)派，是南宋最主要的學(xué)術(shù)流派，他們的分歧與爭(zhēng)論深刻地影響了此后理學(xué)的發(fā)展。我們?cè)購(gòu)狞S宗羲、黃百家、全祖望相繼完成與增補(bǔ)的《宋元學(xué)案》中可以看出，全書共立八十七個(gè)學(xué)案，也即“學(xué)派”，其中以江西學(xué)者命名，或帶頭人的共有十九家。如歐陽修的廬陵學(xué)案，王安石的荊公新學(xué)，汪應(yīng)辰的玉山學(xué)案，朱熹的晦齋學(xué)案，陸九淵的象山學(xué)案，彭龜年為帶頭人之一的岳籠諸儒學(xué)案，桑中行為帶頭人之一的丘劉諸儒學(xué)案，趙復(fù)為帶頭人之一的普齋學(xué)案，吳澄的草廬學(xué)案等等。
明代，江西客家更是出了許多在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位的理學(xué)家。如吉水人羅洪先，南城人羅汝芳，泰和人羅欽順，崇仁人陳獻(xiàn)章，于都人陳白沙，被譽(yù)為王陽明“四大弟子”的何廷仁、黃弘綱、何春、管登和袁慶麟，則都是江西于都人。而明代最有影響的理學(xué)家王陽明，還在江西傳授大量弟子，使一大批江西人士成為理學(xué)家。如鄒守益、歐陽德、陳九川、徐愛、錢德洪、羅洪先、薛侃、王畿等。臨川人陳九川(字惟浚)，在王陽明《傳習(xí)錄》里，專門有一章與陳九川的答問錄。而黃宗羲編撰的《明儒學(xué)案》，共立十九個(gè)學(xué)案，評(píng)述學(xué)者二百余人。其中以江西學(xué)者命名的雖然只有吳與弼的崇仁學(xué)案，以及在此學(xué)案中提到的與弼門人胡居仁、姿諒、胡九韶、余佑子，但有四個(gè)學(xué)案是寫江西的理學(xué)家及其思想，出現(xiàn)的學(xué)者有數(shù)十人之多。如江右王門學(xué)案中的鄒寧益、轟豹、歐陽德、羅洪先、魏良弼、王時(shí)槐、鄧以贊、鄒元標(biāo)、鄧元錫、章淆等，止修學(xué)案中的李材，蔡州學(xué)案中的徐櫻、羅法芳、祝世祿，甘泉學(xué)案中的呂懷、何遷、洪坦，諸子學(xué)案中的羅欽順、汪俊、李中等人，都堪稱一代杰出之士。
同樣，福建的客家人也為理學(xué)作出了貢獻(xiàn)。中原漢人的遷入，便帶來了中原文化[[iii]、[iv]]。而在韓愈所提倡的復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)中，也已有與韓愈同登“龍虎榜”(唐德宗貞元七年，公元791年)進(jìn)士的閩中晉江人歐陽詹，還有與歐陽詹同時(shí)的閩中莆田人林蘊(yùn)，都參與到這一場(chǎng)復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)中。到了北宋中期，閩中的楊時(shí)、游酢、陳淵、胡安國(guó)等一批學(xué)者又紛紛北上，拜程顥、程頤、張載為師，續(xù)傳“北宋五子”的理學(xué)思想。當(dāng)他們學(xué)成“載道南歸”(《楊時(shí)傳》，《宋史》卷四百二十八)后，又在閩中授徒講學(xué)、著述立說，在福建形成了道南龜山學(xué)派、武夷學(xué)派、艾軒學(xué)派等理學(xué)學(xué)派。此外，閩中還有劉彝、游烈、徐唐俱、陳襄、陳烈、周希孟、鄭穆與胡瑗、孫後、石介三先生等也參與了倡導(dǎo)理學(xué)中，特別是陳襄、陳烈、周希孟、鄭穆等四人因?yàn)槔韺W(xué)的傳播作出貢獻(xiàn)還被稱為“海濱四先生”。李清馥的《閩中理學(xué)淵源考》卷一：“宋初所謂'海濱四先生’與安定、泰山、組徠(石介)同時(shí)，其學(xué)已有近里之功，彼時(shí)未孚也?！币舱怯捎陂}中一批推崇理學(xué)的學(xué)者將北宋中期在北方形成的理學(xué)移植到南方，使福建理學(xué)興盛起來，以致福建的理學(xué)被稱為道南學(xué)。值得一提的是，北宋的著名理學(xué)家楊時(shí)，是福建將樂客家人，學(xué)者稱為龜山先生。他就學(xué)于程顥、程頤，與游酢、呂大臨、謝良佐并稱“程門四大弟子”。其理學(xué)觀點(diǎn)繼承二程學(xué)說，程顥在其南歸時(shí)曰：“吾道南矣!”東南學(xué)者奉為“程氏正宗”。而“道南”一詞明顯說出了中國(guó)文化重心由北方中原一帶逐漸往南方轉(zhuǎn)移。
游、楊等三傳而至朱熹，因此，朱熹之學(xué)，可以說其源流大都出于楊時(shí)[[v]]。朱熹認(rèn)為《易》是卜辭，《詩》多講男女情愛，《書》為偽書，《禮》是秦漢后作品，《春秋》三傳皆歷史，他使用《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》“四書”代替“五經(jīng)”的權(quán)威，進(jìn)一步以儒學(xué)融合佛、道之學(xué)，形成了集大成的新儒學(xué)(理學(xué))思想體系，復(fù)興儒學(xué)的任務(wù)最終便由朱熹完成。而閩、浙、贛之武夷山一帶則成為了國(guó)家新的文化重心。
[i]蒙培元著：《理學(xué)的演變——從朱熹到王夫之戴震》[M]，北京：方志出版社，2007年版，P5。
[ii]曹國(guó)慶：江西古代書院及其在中國(guó)書院發(fā)展史上的地位[J]。江西教育科研，1987年第2期，P63 – 67。
[iii]潘叔明：閩學(xué)及其文化意義[J]。東南學(xué)術(shù)，2007年第1期，P127 -139。
[iv]李如龍：《福建方言·第一章第二節(jié)：中原漢人入閩和閩方言的形成》[M]，福州：福建人民出版社，1997年版。
[v]張品端：早期閩中理學(xué)及其理論特征[J]。《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2011年第3期，P55 – 60。
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