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2021年1月21日

第一天打卡

#本書介紹：班女士的千挑萬選#

前兩天，偶像虞書欣為其粉絲群體的網(wǎng)絡(luò)暴力行為向公眾道歉，被「人肉」者的所屬院校以古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》暗喻粉絲的集體行為正逐漸成為一種「狂暴的無意識群體正確」。假設(shè)你現(xiàn)在是個社會問題的研究者，如何下手去思考當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會中不斷出現(xiàn)的各種以「集合行為」為表征的群體暴力和威脅成為破題的關(guān)鍵。

這時候，如果你是以百年前的涂爾干或者是布爾迪厄的思想承襲而來，那么這一次的研究必然是以社會階層、組織結(jié)構(gòu)、技術(shù)革新、文化規(guī)范和價值這樣的宏觀因素來思考「社會的整體環(huán)境是如何影響了群體行為的改變」—— 這就是社會學(xué)研究中的「以系統(tǒng)性的觀點觀察和解決社會問題」的傳統(tǒng)主流思想。那么反過來說，馬爾圖切利和桑格利撰寫的這本《個體社會學(xué)》正是要反駁這樣的研究取向，進(jìn)一步地回歸「個體視野」，關(guān)注個人在社會制度、文化，乃至整個社會結(jié)構(gòu)中，是否是弱小而無力；在研究一些社會現(xiàn)象時，究竟是否需要去關(guān)注個體本身的多樣性、自主性和能動性…

作為社會學(xué)中重要的研究思想分支，「個體社會學(xué)」不僅能夠提供以上這類較為「功利」的學(xué)習(xí)目的，更能夠?qū)⑽覀兗韧鶎W(xué)習(xí)過的法蘭克福學(xué)派、芝加哥學(xué)派，甚至是耶魯學(xué)派這樣看似以傳播學(xué)脈絡(luò)為核心的各種知識體系與社會學(xué)研究相互勾連，以此建立起學(xué)習(xí)者學(xué)科內(nèi)容更加廣闊和系統(tǒng)的思考圖譜。

班德拉的閱讀價值評分：

知識豐富性：??????????

閱讀難度：??????

復(fù)試功利性：??????????

#閱讀任務(wù)：引言、第一章#

?? 閱讀問題

1、何為個體社會學(xué)，它與傳統(tǒng)社會學(xué)研究的區(qū)別在哪里？

2、個體社會學(xué)的演變過程如何，請用自己的語言進(jìn)行復(fù)述。

3、現(xiàn)代性與個體主義的關(guān)系如何。

?? 班女士的讀書筆記

在開始理解何謂「個體社會學(xué)」之前，我希望和大家分享一個故事。

在上世紀(jì)四十至六十年代的戰(zhàn)后美國，正在經(jīng)歷著以世界兩極大國的「冷戰(zhàn)」局勢為核心而誕生出的麥卡錫主義盛行，中產(chǎn)階級普遍處于巨大的社會就業(yè)壓力和保守的群體規(guī)范之中。為了防止不同的政見的出現(xiàn)，各種民主主義進(jìn)步人士遭到言論迫害，西方宗教社會中普遍倡導(dǎo)的「天賦人權(quán)」的個人主義自由思想日趨蕭條。但也就是在這樣的社會規(guī)制和傳統(tǒng)生活之下，出現(xiàn)了一群以擯棄規(guī)則的越軌行為突破既有主流秩序的青年。他們體驗各種極端的生活方式，崇尚生理和心理的絕對自由，拒絕一切現(xiàn)代化工業(yè)社會對個人造成的壓抑和束縛。

這就是美國四十年代出現(xiàn)的，在文學(xué)流派中被稱為「Beat Generation」（垮掉的一代/疲憊的一代）的文學(xué)運動。

如果熟悉我的朋友應(yīng)該都知道，這是我個人非常喜歡的一個美國文學(xué)分支。這些在一些精英視角之下被稱為是“毫無意義且幼稚”的野蠻行徑，實際上確是一場對于既有政治霸權(quán)社會、傳統(tǒng)世俗觀念和價值的顛覆和革命。

從這個切口出發(fā)，我們或許能夠更深刻地感知到「個體」是如何在某種固有的社會制度和秩序環(huán)境中型塑自身的價值觀和方法論；他們自我意識是以怎樣的自主性和能動性加以形成的；這些個體本身與社會規(guī)則、宏觀價值和整體結(jié)構(gòu)之間又存在著何種關(guān)系。

以這些層面的視角來進(jìn)行思考，就能夠更好地理解，何謂「從個體層面出發(fā)的社會研究」——這也是個體社會學(xué)的關(guān)鍵所在。

本書是由法國社會學(xué)家馬爾圖切利和桑格利一同撰寫。在引言中，二位作者引用美國哲學(xué)家馬歇爾·伯曼的「一切堅固的東西都煙消云散了」（很有意思的是，這位馬克思主義研究者正是利用了《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話作為了現(xiàn)代性的注腳釋義）以及法國詩人波德萊爾的「現(xiàn)代生活中的英雄主義」來為讀者展示「何為個體社會學(xué)的核心旨意」——在既有社會整體結(jié)構(gòu)之下的現(xiàn)代生活中的個人獨特的生活經(jīng)驗展示。

傳統(tǒng)的社會學(xué)研究往往更加傾向于整體主義、結(jié)構(gòu)主義這類的宏觀視角（可以參考書中涂爾干關(guān)于社會自殺和婚姻研究與孔德、斯賓塞和帕森斯所提出的「功能主義」和「結(jié)構(gòu)功能主義」），認(rèn)為社會問題或者社會現(xiàn)象的出現(xiàn)是既有的“制度問題、文化問題，而不是個體問題”（譯者前言第3頁），就算是在思考個體層面的問題時，也是從其已知的社會階級、職業(yè)、性別等角度以群體、組織的方式進(jìn)行相應(yīng)的分析。他們更傾向于從整體出發(fā)，推演把握社會環(huán)境對于個人的影響。與之相反，個體社會學(xué)的研究視角就是“關(guān)注個體的日常生活、生存狀態(tài)和生命歷程”（引言第9頁），是堅信“個體不僅能夠推動社會規(guī)范與法律的形成，還是整個社會變遷的映射”。

所以說，認(rèn)識「個體社會學(xué)」其實就是要認(rèn)識一種與傳統(tǒng)社會學(xué)研究不同的全新的研究維度和觀察視角，不再從整體、宏觀的角度出發(fā)，而是要充分理解從「個體層面」對社會現(xiàn)狀、現(xiàn)象、問題和發(fā)展趨勢做出解釋和分析的方法論。

例如，在對現(xiàn)代性的研究過程中，從個體本身的自我意識形成、個體價值塑造和行為方式的轉(zhuǎn)變，就可以有效地觀察到社會的運行狀態(tài)（第一章：個體社會學(xué)的演進(jìn)，第42頁）。

同時，要明確，「個體社會學(xué)」不同于「微觀社會學(xué)」，它不僅止于人際關(guān)系的互動和角色演繹（這是微觀社會學(xué)的核心，也是歐文·戈夫曼的研究焦點），更是一種具有普適性意義研究領(lǐng)域（第一章：個體社會學(xué)的演進(jìn)，第41頁）。

*這一部分就是對「個體社會學(xué)」作出的比較具有認(rèn)識性意義的解釋，也權(quán)作是復(fù)習(xí)一遍之前我們在學(xué)習(xí)過程中總是提到的——對于任何一個概念的解釋和認(rèn)知可以用「聯(lián)想法」（開頭的一個故事）、「對比法」（與傳統(tǒng)社會學(xué)研究以及微觀社會學(xué)研究的區(qū)別）。接下來，就要進(jìn)一步利用闡釋法（對其中涵蓋的各個方面內(nèi)容意義、發(fā)展進(jìn)程作出本質(zhì)上的解釋），來對個體社會學(xué)作出定義。

了解個體社會學(xué)的前提就是要先明白，「個體主義」是如何產(chǎn)生和演變的——這也是在第一章第一節(jié)中，桑格利二人的行文邏輯——從涂爾干、滕尼斯、齊美爾的個體化思想理論出發(fā)，進(jìn)一步闡述個體主義產(chǎn)生的社會條件，以此論證解釋「個體社會學(xué)」的誕生前提。

涂爾干的抽象個體主義和齊美爾的獨立個體觀大致相同，強(qiáng)調(diào)個體與個體之間的相互尊重、理解和理性，寄希望于個體在社會角色中的解放；并且，齊美爾進(jìn)一步提出，在獨立個體之外，還有差異個體觀，它促使“人們所尋求的不再是不同個體間的’共性’，而是不隨大流的獨特性與異質(zhì)性”（第一張：個體社會學(xué)的演進(jìn)，第20頁）。

進(jìn)一步說，這些個體觀的形成是由于以個人分工、群體協(xié)作、契約關(guān)系為核心的偏向于匿名化、陌生化「社會」的概念正在從家族血緣、權(quán)威統(tǒng)治、習(xí)慣風(fēng)俗等價值為紐帶的穩(wěn)固、單一、相似程度高的「共同體」中分離出來。傳統(tǒng)社會的衰敗促使個體在社會網(wǎng)絡(luò)中能夠獲得更多的自由，發(fā)展的空間和個人的特性得到進(jìn)一步的解放，其個體價值得到更為深刻的凸顯。

然而，擁有這樣的「個體主義」理論基礎(chǔ)并不能夠完全促成「個體社會學(xué)」的形成——作者進(jìn)一步往下，通過對現(xiàn)代性社會的兩個階段和時期發(fā)展的闡釋，來論證在現(xiàn)代性發(fā)展的第一個時期，由于民族國家、社會階層、性別角色等「社會規(guī)范因素」的影響，個體尚且能夠被這些制度、秩序、措施所規(guī)制，在社會化的過程中不斷融入社會、達(dá)成與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；而在現(xiàn)代性的第二個階段中，也就是上世紀(jì)80年代之后，社會既有的秩序和規(guī)范已無法完全涵蓋一個快速流動、時刻處于變化之中的多樣化社會之時，個體對于自我角色的認(rèn)知、自身價值的規(guī)范以及人生方向的探索成為了重要的社會學(xué)關(guān)注焦點——“他們必須在一生中不斷地進(jìn)行自我塑造，而這無疑也為他們提供了擺脫各種束縛的可能性”。

「社會迫使個體不得不作為獨立單元進(jìn)行自我建構(gòu)，所以在研究當(dāng)今社會時，就應(yīng)該對這種強(qiáng)制執(zhí)行的個體化加以考察。」

舉一個簡單的例子，以我們父母那一代的社會情景而言，工人階級、無產(chǎn)階級、女性、男性、民族國家、統(tǒng)一理想和追求，社會現(xiàn)代化（所謂的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貨幣交換的流通等等）程度較低，由此促使個人被納入各種「社會性族群」加以考量、觀察。個人的社會化進(jìn)程與社會發(fā)展高度相關(guān)，集體信仰和組織化程度高、個體差異性容易受到忽略。而到了80年代、90年代，現(xiàn)代化水平逐漸提高，社會分工和群體歸屬逐漸形成（參考齊美爾認(rèn)為的個體主義的興起），個體成為社會權(quán)利的所有者，在擺脫了社會秩序規(guī)范、獲得了更多選擇自由的同時，也面臨著獨立而無依靠，需要不斷完成對自我的認(rèn)知、尋找和角色塑造、融合的工作——個體成為了社會中必須被觀察的主體。

也正因如此，個體社會學(xué)才能夠獲得在社會學(xué)研究中的合法性意義。

?? 第一章內(nèi)容的書寫邏輯

第一章的內(nèi)容就是對「何謂個體社會學(xué)」作出的解釋。桑格利和馬爾圖切利二人從個體社會學(xué)的思想前身——「個體主義」開始講起（第一節(jié) 現(xiàn)代性與個體）——開始講起，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，告知各位讀者——想當(dāng)然地認(rèn)為有了「個體主義」的思想就會誕生「個體社會學(xué)」是大錯特錯的，因為這種社會學(xué)的研究視角還受到「現(xiàn)代性」的影響——兩個階段的現(xiàn)代性思想決定了「個體社會學(xué)」只有到了第二個階段才會獲得其研究的合法性價值（第二節(jié) 制度框架下的個體和第四節(jié) 制度化的個體主義）；當(dāng)然，在「個體社會學(xué)」的發(fā)展過程中，必然有一些波瀾，那就是差點把它和「微觀社會學(xué)」混為一談（第三節(jié) 錯誤的出發(fā)點）。

等把這些內(nèi)容都講完了，關(guān)于我們今天提出的幾個問題，也就迎刃而解了。

所以，今天，你讀書了嗎？

希望你讀了

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