功能主義理論
功能主義理論把社會(huì)跟有機(jī)體作類比，認(rèn)為社會(huì)是相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用或功能；社會(huì)具有生存發(fā)展所必需的一些條件，即功能先決條件。對(duì)社會(huì)的各組成部分來說，它們的功能就是滿足這些基本生存條件。功能主義又叫“結(jié)構(gòu)功能主義”。
? 第一節(jié)理論來源
一、古典社會(huì)學(xué)家的功能論思想
1.功能主義的思想基礎(chǔ)是把社會(huì)跟生物有機(jī)體作對(duì)比。
2.孔德：家庭—細(xì)胞，階級(jí)（喀斯特）—專門組織，城市和社區(qū)—實(shí)際器官。
3.斯賓塞預(yù)示了現(xiàn)代功能主義的特征，初步提出了功能先決條件的思想
4.涂爾干對(duì)功能主義理論發(fā)展影響最為突出，他強(qiáng)調(diào)了功能分析方法，把它同因果聯(lián)系作了區(qū)別。
5.涂認(rèn)為，解釋社會(huì)事實(shí)時(shí)，必須區(qū)分社會(huì)事實(shí)產(chǎn)生的原因和社會(huì)事實(shí)所發(fā)揮的功能。
6.涂所倡導(dǎo)的整體主義方法論觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)秩序、整合和穩(wěn)定的重視，以及對(duì)結(jié)構(gòu)分析的強(qiáng)調(diào)，都對(duì)現(xiàn)代功能主義又直接影響。
二、社會(huì)人類學(xué)與功能分析傳統(tǒng)
7.拉德克利夫-布朗把社會(huì)過程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能三個(gè)概念看作解釋人類社會(huì)系統(tǒng)中社會(huì)行為的基本范疇，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，或說任何文化都構(gòu)成了一個(gè)功能統(tǒng)一體或系統(tǒng)。
8. 拉德還突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)概念，指制度化的角色和社會(huì)關(guān)系中的人的配置。
9. 拉德克利夫-布朗還指出了以前的功能分析所存在的“目的論”傾向，提出應(yīng)該用“存在的必要條件”取代“需要”概念。
10.馬林諾夫斯基勾勒出了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的功能主義的基本輪廓，他對(duì)現(xiàn)代功能主義的影響包括：一是系統(tǒng)層次思想，二是不同層次的系統(tǒng)，具有不同的多樣性的系統(tǒng)需要的思想。
11.馬林特別強(qiáng)調(diào)文化的制度因素。
12.總之，功能主義者把文化或社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為構(gòu)成整體的各部分都發(fā)揮一定的功能并相互依存，以維持統(tǒng)一整體的存在。
? 第二節(jié)帕森斯的抽象功能主義
一、社會(huì)行動(dòng)理論
1.帕森斯早期受韋伯的影響較大，特別重視社會(huì)行動(dòng)概念，他在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中提出了一種所謂的“唯意志的行動(dòng)論”，此書被看作是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的第一次綜合，對(duì)社會(huì)學(xué)歷論的發(fā)展具有里程碑意義。
2.帕森斯認(rèn)為社會(huì)秩序是客觀存在的，穩(wěn)定的社會(huì)行動(dòng)模式依賴于被行動(dòng)者內(nèi)化了的規(guī)范或規(guī)則，后者是先于個(gè)人而存在的。
2.帕森斯提出了一種關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的概念構(gòu)架，稱為“手段—目的”框架，用來說明這一框架的基本概念，帕森斯稱為“單元行動(dòng)”。
5.帕的唯意志論行動(dòng)理論來自對(duì)功利主義、實(shí)證主義和唯心主義這三種方法論傳統(tǒng)的批判與綜合。
6.帕倡導(dǎo)的是一種主觀性和選擇性的社會(huì)行動(dòng)概念。
二、社會(huì)系統(tǒng)論與功能分析模式
7.帕森斯《社會(huì)系統(tǒng)》為代表，形成了他的具有系統(tǒng)論特征的功能主義觀點(diǎn)。
8.《社會(huì)系統(tǒng)》以高度抽象的概念體系說明了行動(dòng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過程。他所探討的不是社會(huì)的性質(zhì)，而是社會(huì)學(xué)的性質(zhì)。
9.帕側(cè)重于分析社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其與其他系統(tǒng)之間的關(guān)系。他是用角色互動(dòng)的制度化來說明社會(huì)系統(tǒng)的概念。
10.帕認(rèn)為制度化既是一種過程又是一種結(jié)構(gòu)，制度化了的角色構(gòu)成了社會(huì)系統(tǒng)，即社會(huì)系統(tǒng)是指在一定情景下相互互動(dòng)的個(gè)體所構(gòu)成的一類系統(tǒng)。帕森斯在這里特別強(qiáng)調(diào)規(guī)范和價(jià)值觀的重要，強(qiáng)調(diào)社會(huì)地位對(duì)角色行為的決定性。因此又將其理論觀點(diǎn)稱為“規(guī)范功能主義”。
三、模式變項(xiàng)
11.模式變項(xiàng)是用來說明行動(dòng)者的行為取向特征，又稱一定情景下人們的角色選擇的類型，用對(duì)立的“二分法”表示：感情中立性—情感性，自我取向—集體取向，普遍主義—特殊主義，成就性—先賦性，專一性—分散性。
12.模式變項(xiàng)說明的是行動(dòng)者價(jià)值取向的類型與特征，是指行動(dòng)者在確立情景意義之前，和在他能夠根據(jù)情景采取行動(dòng)之前，所作的選擇。要么前者，要么后者，他們是對(duì)立的選擇面。
13.模式變項(xiàng)首先說明不同的社會(huì)關(guān)系或角色特征，還可以說明各種社會(huì)制度、群體與組織之間的相似和差異，可以用來說明一個(gè)社會(huì)的發(fā)展階段。
14.模式變項(xiàng)的不同組合級(jí)反映不同的社會(huì)關(guān)系，也反映不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
四、AGIL功能分析模型
15.在系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上，帕森斯提出了其獨(dú)特的功能分析模型，該模型前期稱為“機(jī)械均衡”模型，后期為“必要條件”模型。
16.帕森斯側(cè)重說明社會(huì)系統(tǒng)的整合功能：第一，由各部分的和諧關(guān)系使體系達(dá)到均衡狀態(tài)，避免變遷；第二，體系內(nèi)各部分共同維持以抗拒外來的壓力。帕森斯根據(jù)對(duì)行動(dòng)系統(tǒng)的“四分法”，建立AGIL功能分析框架，強(qiáng)調(diào)體統(tǒng)的“必要條件”。
帕森斯的功能概念是與系統(tǒng)概念相對(duì)應(yīng)的。他把行動(dòng)系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)，系統(tǒng)之間相互依存、相互影響，他們各自執(zhí)行不同的功能，以共同維持整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行。四類系統(tǒng)對(duì)應(yīng)著各種功能，簡稱AGIL。
18.上述就是系統(tǒng)的功能問題，稱作四個(gè)功能分析范式。即系統(tǒng)是分層次的，因而功能也是分層次的。
19.帕森斯的這種系統(tǒng)與功能“四分法”，達(dá)到可以用于解釋整個(gè)人類社會(huì)，小到可以解釋某一制度。
20.帕森斯還提出，社會(huì)系統(tǒng)各組成部分的均衡構(gòu)成人類社會(huì)的正常狀態(tài)，而沖突即使存在，也被認(rèn)為是一種反常因素。
21.帕森斯認(rèn)為，是集體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)，而不是個(gè)人目標(biāo)，促使和引導(dǎo)個(gè)人進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)。個(gè)人通過集體目標(biāo)的內(nèi)在化而被社會(huì)化，社會(huì)秩序由此得到加強(qiáng)。
22.帕森斯的這種觀點(diǎn)主張行動(dòng)者個(gè)人通價(jià)值觀念之間有一種被動(dòng)而非主動(dòng)的關(guān)系，規(guī)范的內(nèi)在化僅僅是習(xí)慣的形成，是服從狀態(tài)。所以帕森斯后來不是從行動(dòng)這個(gè)體的角度說明行動(dòng)系統(tǒng)而是從角色、互動(dòng)的制度化模式分析行動(dòng)系統(tǒng)。
五、新社會(huì)進(jìn)化論
23.帕森斯把“結(jié)構(gòu)”和“過程”看作是社會(huì)學(xué)研究的兩個(gè)基本方面。
24.帕森斯是運(yùn)用它的獨(dú)特的系統(tǒng)理論去解釋人類社會(huì)及其進(jìn)化的。
25.帕森斯從構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的基本要素角度出發(fā)說明社會(huì)變遷問題。
26.帕森斯用“緊張”概念解釋社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的失調(diào)，緊張的結(jié)果常常會(huì)產(chǎn)生偏差行為，這需要有效的社會(huì)控制加以校正。
27.緊張、偏差行為、社會(huì)控制的結(jié)果自然而然構(gòu)成系統(tǒng)的變遷。
28.帕森斯認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果是否穩(wěn)定均衡，將依賴于社會(huì)是否發(fā)展出一套新的價(jià)值系統(tǒng)，承認(rèn)并容納所有新單位。
29.帕森斯將人類社會(huì)的進(jìn)化分為三個(gè)階段：原始階段、中間階段、現(xiàn)代階段。
30.中間社會(huì)的最大特征是語言文字的使用。
31.功能主義觀點(diǎn)的提出，使社會(huì)學(xué)理論研究出現(xiàn)了突破，并且開始重視經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究的結(jié)合，從而使社會(huì)學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)入了新階段。然而，帕森斯的理論由于高度抽象概括，被稱為華而不實(shí)的“大理論”。
? 第三節(jié)默頓的經(jīng)驗(yàn)功能主義
1.默頓語帕森斯共稱為功能主義論的“巨子”，但他們的思想風(fēng)格迥異，帕森斯的理論高度抽象著稱，并追求建立統(tǒng)一的“大理論”，默頓的研究強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是在性，倡導(dǎo)“中層理論”。因此默頓被稱為“經(jīng)驗(yàn)功能主義者”，理論觀點(diǎn)已被人們接受
2.默頓的社會(huì)學(xué)研究已經(jīng)驗(yàn)性和多樣性著稱
一、社會(huì)學(xué)中層理論觀
4.默頓對(duì)功能主義理論發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)學(xué)理論的突出貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在它的方法論方面，尤其以“中層理論”觀點(diǎn)。
6.根據(jù)默頓的中層理論觀點(diǎn)，社會(huì)學(xué)理論要有所發(fā)展，第一步就是先要建立具體化的理論，接下來才可以建立綜合性的概念體系。
7.默頓主張必須重視科學(xué)研究的階段性和知識(shí)的積累性。這一主張有兩層基本含義：第一，理論研究離不開經(jīng)驗(yàn)研究，經(jīng)驗(yàn)研究室理論研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；第二，經(jīng)驗(yàn)研究應(yīng)以理論為指導(dǎo)，理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究具有規(guī)范和引導(dǎo)作用。默頓這一方法論觀點(diǎn)，為經(jīng)驗(yàn)研究與理論研究的結(jié)合指明了方向。
二、功能分析范式
8.功能主義既是解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效理論，也是收集資料的有用方法，因此默頓從法的中層理論觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)功能分析在資料收集和理論解釋中的實(shí)效性。
9.默頓指出以往功能主義的三個(gè)錯(cuò)誤假定：第一是社會(huì)的“功能一體性”假定，第二是“普遍功能主義”假定，第三是“不可或缺性”假定
10.默頓指出功能分析的步驟：首先要明確所研究的社會(huì)或文化事項(xiàng)，然后分析這些事項(xiàng)存在于其中的結(jié)構(gòu)關(guān)系，最后說明事項(xiàng)所履行的功能。由此默頓總結(jié)強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是要求明確區(qū)分顯在功能和潛在功能，二是功能與結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。“結(jié)構(gòu)影響功能，功能影響結(jié)構(gòu)”。
三、結(jié)構(gòu)分析范式
11.默頓始終把社會(huì)結(jié)構(gòu)“置于社會(huì)學(xué)分析的焦點(diǎn)上”，因此它又被稱作“結(jié)構(gòu)分析學(xué)家”。
12.默頓在結(jié)構(gòu)分析的基本出發(fā)點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)或制度對(duì)個(gè)人行為的影響。
13.默頓劃分了三種理想的社會(huì)秩序：接受（+）、拒絕（-）、拒絕并代之以新的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)（士）
社會(huì)結(jié)構(gòu)與行為類型見表7-2 KB P187。
14.默頓試圖說明，一定的社會(huì)行動(dòng)類型縱欲社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。
15.默頓的社會(huì)結(jié)構(gòu)官對(duì)社會(huì)學(xué)理論有如下的發(fā)展：第一，承認(rèn)結(jié)構(gòu)總存在著差異、矛盾和沖突。第二，重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)分析，認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)的諸要素之間的緊張、矛盾和分化是導(dǎo)致其變遷的主要原因。第三，推動(dòng)了社會(huì)學(xué)分析的經(jīng)驗(yàn)化。第四，倡導(dǎo)理論的多元化。
16. 默頓結(jié)構(gòu)分析范式，即結(jié)構(gòu)分析的14條規(guī)定見KB P188。
四、科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)
17.默頓是第一個(gè)明確地運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究科學(xué)制度的社會(huì)學(xué)家，他開拓了科學(xué)社會(huì)學(xué)者以研究領(lǐng)域，故被尊為“科學(xué)社會(huì)學(xué)之父”。
18.默的研究屬功能主義觀點(diǎn)，即把科學(xué)看作一種社會(huì)制度，認(rèn)為科學(xué)目標(biāo)是擴(kuò)展“被驗(yàn)證了的知識(shí)”，對(duì)這制度中的成員—科學(xué)家來說，行為受“價(jià)值”或“規(guī)范”的調(diào)節(jié)。
本章小結(jié)
1.功能主義興盛于20世紀(jì)50-60年代
2.帕森斯的功能主義以抽象性著稱，默頓的功能主義已經(jīng)言行著稱；帕森斯主張建立“大理論”，而默頓主張首先發(fā)展“中層理論”
3.功能主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整合與秩序
4.孔德是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，也是功能主義的創(chuàng)造人，他建立社會(huì)學(xué)的一個(gè)思路就是借用生物學(xué)中的概念和術(shù)語；斯賓塞社會(huì)理論的核心內(nèi)容就是發(fā)展了這種類比，使之系統(tǒng)化；涂爾干強(qiáng)調(diào)社會(huì)分析中的整體論原則，把系統(tǒng)的組成部分看作是完成整體的基本功能，滿足整體需要和必要條件的部分，發(fā)展了功能主義；帕森斯使功能主義達(dá)到了其最高峰，形成了一個(gè)完整而龐大的體系，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論把社會(huì)視為一個(gè)系統(tǒng)，即視為由相互聯(lián)系的各個(gè)局部組成的一個(gè)整體，帕森斯提出任何社會(huì)系統(tǒng)都有四種基本的功能先決條件：適應(yīng)、目標(biāo)獲取、整合和模式維持
社會(huì)沖突論
社會(huì)沖突論認(rèn)為,社會(huì)沖突和社會(huì)變遷是社會(huì)的常態(tài)，并且社會(huì)沖突對(duì)于社會(huì)的功夫和發(fā)展起著積極的作用。
? 第一節(jié)社會(huì)沖突論的歷史背景和思想淵源
1.馬克思、韋伯、西美爾對(duì)現(xiàn)代沖突論的形成產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思注重階級(jí)沖突和暴力革命，西美爾注重各類型的社會(huì)沖突，尤其是比較緩和的沖突。韋伯是從多維度的社會(huì)不平等來說明社會(huì)沖突的起源，并且強(qiáng)調(diào)了社會(huì)流動(dòng)率，領(lǐng)袖人物和組織同樣是社會(huì)沖突的關(guān)鍵因素。
2.與功能主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整合與秩序不同，米爾斯則把個(gè)人的需要放在優(yōu)先位置。
3.米爾斯的沖突論明顯地受到了韋伯和馬克思的影響，他關(guān)心的中心問題是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的階級(jí)及其各種統(tǒng)治形式和社會(huì)動(dòng)態(tài)情況。
4.米爾斯借用韋伯的經(jīng)濟(jì)、權(quán)力和聲望三位一體的模式，但米爾斯重視的是權(quán)力結(jié)構(gòu)，而非經(jīng)濟(jì)和聲望。
5.米爾斯對(duì)沖突理論的重要貢獻(xiàn)之一，是他提出了“權(quán)力精英”理論，權(quán)力精英們的決策反映了他們維護(hù)自己統(tǒng)治的利益，而不是普通公民的利益。
6.傳統(tǒng)的沖突理論的主要特征：第一，他們僅是關(guān)于沖突的理論，而不是關(guān)于社會(huì)的全面的理論；第二，他們側(cè)重于宏觀分析，忽視了微觀社會(huì)現(xiàn)象；第三，都具有明顯的價(jià)值判斷性。
? 第二節(jié)達(dá)倫多夫的辯證沖突論
一、達(dá)倫多夫的現(xiàn)代沖突論與歷史遺產(chǎn)的關(guān)系
1.達(dá)倫多夫從馬克思的沖突思想中接受了階級(jí)觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)必然引起社會(huì)變遷的一系列觀點(diǎn)
2.達(dá)倫多夫隊(duì)馬克斯的社會(huì)沖突理想進(jìn)行了批判和修正，他認(rèn)為階級(jí)劃分的關(guān)鍵因素不是根據(jù)是否占有生產(chǎn)資料，而是根據(jù)是否擁有生產(chǎn)資料的支配權(quán)。達(dá)倫多夫用“權(quán)威關(guān)系”取代了生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，這種觀點(diǎn)是從韋伯的分層標(biāo)準(zhǔn)得到的啟發(fā)
二、達(dá)倫多夫的辯證社會(huì)觀
3.達(dá)倫多夫認(rèn)為，事實(shí)上的社會(huì)具有兩幅面孔，一方面是它的一致性，另一方面是它的沖突性。達(dá)倫多夫的社會(huì)觀具有辯證的性質(zhì)，他不僅認(rèn)為社會(huì)有統(tǒng)一的一面，也認(rèn)為社會(huì)有變化的一面，而且尤為重視社會(huì)成員的對(duì)立所引發(fā)的社會(huì)變遷。
4. 達(dá)倫多夫認(rèn)為功能主義具有烏托邦的性質(zhì)，功能主義的觀點(diǎn)由社會(huì)學(xué)家主觀的想象出來的，而達(dá)倫多夫主張從功能主義的反面去研究社會(huì)和建立社會(huì)學(xué)理論。
5.達(dá)倫多夫?qū)δ苤髁x的批評(píng)并不是徹底的否定，而只是強(qiáng)調(diào)它的片面性，同時(shí)他也闡明自己的沖突論同樣是一種具體的理論、片面的理論而不是一般性理論。
三、以權(quán)威關(guān)系為基礎(chǔ)的階級(jí)沖突理論
6.達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論的任務(wù)就是從特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)推導(dǎo)出沖突來。
7.達(dá)倫多夫認(rèn)為社會(huì)沖突的根源是特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)就是階級(jí)結(jié)構(gòu)，這種階級(jí)結(jié)構(gòu)是根據(jù)統(tǒng)治與服從之間的權(quán)威關(guān)系來劃分的。
8.達(dá)倫多夫認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)圍繞“權(quán)力”和“權(quán)威”而形成了兩個(gè)階級(jí)：一方是占有很多權(quán)力和權(quán)威的階級(jí)，一方是被迫服從權(quán)力和權(quán)威的階級(jí)
9.達(dá)倫多夫用“準(zhǔn)群體”和“顯群體”兩個(gè)概念來闡述社會(huì)沖突的條件。“準(zhǔn)群體”是沒有階級(jí)意識(shí)的集合體，而不是組織起來的團(tuán)體。當(dāng)群體以顯在利益為基礎(chǔ)時(shí)，群體中的人們便產(chǎn)生了共同的階級(jí)意識(shí)，覺知了共同的利益，并組織起來追求這種利益，這是準(zhǔn)群體變成了顯群體。顯群體是組織起來的，具有明確利益要求和奮斗目標(biāo)的群體，如黨派，工會(huì)等。
10.達(dá)倫多夫認(rèn)為一旦社會(huì)沖突形成了，企圖壓制和消滅沖突是徒勞無益的。在現(xiàn)代社會(huì)中，只能通過制度化來調(diào)解沖突。
17.從根本上說，達(dá)倫多夫的辯證沖突論仍然是一個(gè)不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論，一個(gè)反馬克思主義的理論，他對(duì)馬克思的階級(jí)理論是抽象吸收，具體否定，抽調(diào)了生產(chǎn)資料占有權(quán)，又不以財(cái)產(chǎn)剝削關(guān)系為階級(jí)劃分的基礎(chǔ)。達(dá)倫多夫反對(duì)掩蓋沖突，可是他卻掩蓋了資本主義社會(huì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的本質(zhì)。
18.達(dá)倫多夫?qū)⒏鞣N社會(huì)沖突的原因一律歸結(jié)為權(quán)威關(guān)系，將社會(huì)變遷統(tǒng)視為權(quán)威結(jié)構(gòu)的變遷，在理論上是武斷的、片面的、有欠嚴(yán)謹(jǐn)。
? 第三節(jié)科塞的沖突理論
1.科塞探索把沖突論與功能主義相結(jié)合，他指出了社會(huì)沖突的根源，詳細(xì)的分析了社會(huì)沖突的重要類型，充分地證明了社會(huì)沖突的功能
二、科塞的沖突論與歷史遺產(chǎn)的聯(lián)系
2.科塞的沖突論主要是從西美爾的沖突思想出發(fā)并加以擴(kuò)展而形成的，他把分析的重點(diǎn)放在沖突如何維持和重建社會(huì)系統(tǒng)的整合與適應(yīng)環(huán)境的變化上
7.意識(shí)形態(tài)下的沖突：實(shí)際上是指作為集體的代表參與的、以集體的目標(biāo)為冬季的那些沖突，科塞認(rèn)為，以集體的目標(biāo)為冬季的沖突要比以個(gè)人目標(biāo)為動(dòng)機(jī)的沖突“更激進(jìn)、更冷酷無情”。在意識(shí)形態(tài)下的沖突，知識(shí)分子起到了重要的作用，他們是社會(huì)運(yùn)動(dòng)客觀化，將利益群體轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)，使沖突得到了加深和強(qiáng)化?？瀑愡€認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)下對(duì)立的雙方追求統(tǒng)一目標(biāo)時(shí)，沖突的雙方可能有了統(tǒng)一的因素，例如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國共合作
四、社會(huì)沖突的功能
8.群體內(nèi)沖突的功能：沖突不涉及群體基本的、核心的價(jià)值觀念。若群體成員以全部人格投入沖突且沖突被壓制，群體可能解體；若群體成員以部分人格的參與沖突且允許沖突的存在，那么沖突能夠消除成員對(duì)抗的緊張狀態(tài)，從而對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定和整合功能
9.外群體沖突的功能：a有利于群體內(nèi)部的整合，沖突在松散結(jié)構(gòu)和開放社會(huì)中發(fā)生，有助于現(xiàn)存的規(guī)范獲得新生，或者推動(dòng)新規(guī)范的產(chǎn)生，通過創(chuàng)新和改進(jìn)規(guī)范保證自己在新的條件下繼續(xù)生存。B助長了各種不同募得的結(jié)合和聯(lián)盟的相互交叉往來，構(gòu)造更廣闊的社會(huì)環(huán)境
10.安全閥制度：是一種社會(huì)安全機(jī)制，也是科塞用以證明沖突具有正功能的有力例證。如果敵對(duì)情緒通過適當(dāng)?shù)耐緩降靡园l(fā)泄，就不會(huì)導(dǎo)致沖突，就利于社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持
11.科塞隊(duì)現(xiàn)實(shí)性沖突和非現(xiàn)實(shí)性沖突作了嚴(yán)格的區(qū)分是為了說明現(xiàn)實(shí)性沖突是社會(huì)變遷的促進(jìn)因素，現(xiàn)實(shí)性沖突所造成的社會(huì)變遷對(duì)社會(huì)系統(tǒng)是有益的，科塞甚至認(rèn)為暴力沖突對(duì)社會(huì)變遷也有積極功能
五、對(duì)科塞理論的評(píng)價(jià)
12.科塞的沖突論是對(duì)功能主義的揚(yáng)棄和補(bǔ)充，從內(nèi)容上看，功能主義的基本觀點(diǎn)，如社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)整合、正功能、反功能等等，卡塞都接受下來。從方法論上說，他把理論勾踐在這樣的假設(shè)上：社會(huì)結(jié)構(gòu)依靠自身而生存，社會(huì)結(jié)構(gòu)制約著個(gè)人的自由和創(chuàng)造力
13.科塞用歷史和當(dāng)代的大量事實(shí)證明，社會(huì)沖突不僅是社會(huì)的普遍想象，而且具有極其重要的正功能
本章小結(jié)
1.社會(huì)沖突論發(fā)端于對(duì)功能主義的批判，先驅(qū)米爾斯，以韋伯的分層理論為基礎(chǔ)，提出了“權(quán)力精英論”，對(duì)美國當(dāng)代社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其沖突進(jìn)行了分析
2.達(dá)倫多夫抽象地吸收了馬克思的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，結(jié)合韋伯的權(quán)威和社會(huì)分層理論，構(gòu)建了以權(quán)威關(guān)系為基礎(chǔ)的辯證沖突論，對(duì)當(dāng)代西方工業(yè)社會(huì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行了分析
3.科塞將他的沖突論全面地建立在西美爾的社會(huì)沖突思想之上，他關(guān)于社會(huì)安全閥的分析，有著重要的實(shí)踐意義
符號(hào)互動(dòng)理論
符號(hào)理論受歐美思想傳統(tǒng)、美國社會(huì)學(xué)的制度化共同影響，學(xué)術(shù)淵源可以追溯到德國的歷史主義傳統(tǒng)尤其是美國本身的實(shí)用主義傳統(tǒng)中去，美國社會(huì)學(xué)的制度化也是符號(hào)互動(dòng)論形成和發(fā)展的過程
? 第一節(jié)米德與符號(hào)互動(dòng)論的起源
1.詹姆斯對(duì)“自我”的分析、庫利的“鏡中我”、杜威的實(shí)用主義等相關(guān)概念被米德綜合成一體的理論體系。
2.米德理論的兩個(gè)基本假設(shè)：第一，人類之所以迫使他們與群體中的他人進(jìn)行協(xié)作是為了謀求生存，克服自身弱點(diǎn)；第二，在這個(gè)過程中有利于人類生存或適應(yīng)的行動(dòng)將會(huì)保留下來
3.米德從這兩個(gè)假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為心智、自我與社會(huì)通過互動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展
一、心智
4.米德認(rèn)識(shí)到人類心智具有理解和運(yùn)用象征符號(hào)的能力
5.常規(guī)姿態(tài)：當(dāng)一種姿態(tài)在他的發(fā)出者和接受者身上都能引起共同的反應(yīng)時(shí)，它才獲得了社會(huì)意義
6.米德認(rèn)為，一個(gè)有機(jī)體具有有“心智”是指，當(dāng)一個(gè)有機(jī)體能懂得常規(guī)姿態(tài)（油漆是語言）的含義，承擔(dān)他人角色，并想象性預(yù)言可選擇的行動(dòng)方案
二、自我
7.自我是指通過采取他人立場(chǎng)，并以別人的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)自身的行為
8.這種在互動(dòng)中將自身想象為被評(píng)價(jià)的客體的能力，是與心智過程緊密相連的
9.米德指出自我的發(fā)展具有三個(gè)階段：玩耍階段、游戲階段和概化階段
三、社會(huì)
10.米德認(rèn)為是由個(gè)體之間有組織的與模式化的互動(dòng)產(chǎn)生社會(huì)制度與結(jié)構(gòu)
11.在心智與自我發(fā)展過程中形成的共同的意義與態(tài)度，對(duì)社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的形成具有決定性意義
12.米德不僅把心智與自我看成是社會(huì)維持與延續(xù)的決定性因素，也把心智與自我看成是社會(huì)動(dòng)蕩不定與不斷發(fā)生潛在變化的決定性因素
13.米德認(rèn)為，心智的調(diào)試功能和自我的中介性影像能延續(xù)社會(huì)組織，也能改變社會(huì)組織
14.米德認(rèn)為，社會(huì)也能通過心智和自我概念表征那些過程來改變和重新建構(gòu)，變遷往往是難以預(yù)測(cè)的，不管是社會(huì)變遷還是社會(huì)維持，都是通過心智和自我的過程來實(shí)現(xiàn)的
15.米德過分關(guān)注符號(hào)的作用，把所有的互動(dòng)都看作是由符號(hào)這個(gè)中介決定的，否定了社會(huì)生活的客觀作用
? 第二節(jié)布魯默與符號(hào)互動(dòng)論的發(fā)展
1.布魯默著重于互動(dòng)過程與解釋過程，注意意義發(fā)展與改變的方式
2.符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人類行動(dòng)充滿了解釋和意義，布魯默認(rèn)為在符號(hào)互動(dòng)中，人們彼此理解姿勢(shì)，并在理解過程所獲得的意義的基礎(chǔ)上行動(dòng)，即：刺激—解釋—反應(yīng)
三、互動(dòng)的結(jié)構(gòu)與過程
4.布魯默強(qiáng)調(diào)人類的互動(dòng)產(chǎn)生于人所處的情境
5.布魯默關(guān)于他結(jié)構(gòu)的獨(dú)到見解強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，有些社會(huì)結(jié)構(gòu)之所以重要，在于它們參與了解釋過程以及隨共同行動(dòng)而來的意義的過程；第二，他所謂的社會(huì)互動(dòng)不是角色互動(dòng)，而是人與人之間的互動(dòng)，角色會(huì)影響行動(dòng)，但行動(dòng)不是角色的產(chǎn)物
6.布魯默并未否定結(jié)構(gòu)的存在，而是反對(duì)過分看重結(jié)構(gòu)性的事物對(duì)決定人的行動(dòng)的重要意義
7.布魯默人為，唯有符號(hào)互動(dòng)論才有辦法來處理這類情緒化或帶有敵意關(guān)系的情境，情境越是無結(jié)構(gòu)，則符號(hào)互動(dòng)論的分析越是有注意理解這類無結(jié)構(gòu)的情境
8.布魯默使用了“共同行動(dòng)”的概念來代替米德的“社會(huì)行動(dòng)”概念
9.布魯默認(rèn)為，不是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織決定人們的行為，而是在人們互動(dòng)中社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織才得以構(gòu)造而成
四、社會(huì)學(xué)研究方法論原則
10.理論建構(gòu)的方法：對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí)，只有通過第一手觀察和參加一個(gè)群體才能獲得
11.敏感性概念：提供了從何處能發(fā)現(xiàn)某類現(xiàn)象的線索和暗示
12.歸納法：一般性命題是從觀察具體的互動(dòng)情境中抽象出來的
13.調(diào)查方法：探索和檢驗(yàn)兩種方法。
14.定性分析：符號(hào)互動(dòng)社會(huì)學(xué)家在研究活動(dòng)中主要采用定性而非定量分析方法，他們從社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)的質(zhì)的方面進(jìn)行分析，探索和檢驗(yàn)都是純粹的定性分析
15.布魯默繼承和發(fā)揚(yáng)了米德的思想，提出了“符號(hào)互動(dòng)”這一名稱，并建立了符號(hào)互動(dòng)論的基本框架，同時(shí)他還提出了符號(hào)互動(dòng)論的研究方法。但是布魯默過分拋棄了社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念，這樣從個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)中歸納出來的論斷很難用于解釋復(fù)雜的社會(huì)模式，如分層、群體沖突、科層制等問題
16.以布魯默為代表的芝加哥學(xué)派的互動(dòng)論被稱為過程互動(dòng)論，以庫恩為代表的衣阿華學(xué)派的互動(dòng)論被稱為結(jié)構(gòu)互動(dòng)論，他們都認(rèn)同社會(huì)學(xué)理論必須解釋互動(dòng)過程
? 第三節(jié)戈夫曼的擬戲劇理論
1.戈夫曼與布魯默的方法論的相同之處：二者都是以個(gè)人運(yùn)用符號(hào)的能力為出發(fā)點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)部對(duì)話的反思著的社會(huì)的“我”，都重視符號(hào)在人際活動(dòng)過程中的作用，都具有主觀主義與形式化傾向。但戈夫曼著重分析個(gè)人在與他人交往中如何獲得社會(huì)效果及其策略
2.戈夫曼理論被稱為“擬戲劇”，關(guān)于自我表演的思想在戈夫曼的擬戲劇論中占據(jù)核心地位
一、戲劇分析
3.前臺(tái)傾向于被選擇，而不是由演員創(chuàng)造
4.在前臺(tái)，人所表現(xiàn)出來的是社會(huì)化了的自我，而在后臺(tái)，人們所表現(xiàn)的則是自我中的自發(fā)的、最本質(zhì)的那些部分
5.戈夫曼認(rèn)為，社會(huì)學(xué)家要觀察人是如何從后臺(tái)轉(zhuǎn)變到前臺(tái)的
6.戈夫曼強(qiáng)調(diào)劇組與社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)組織無關(guān)，而與維持相關(guān)的情境定義的互動(dòng)有關(guān)
二、印象管理
7.戈夫曼的擬戲劇互動(dòng)理論實(shí)質(zhì)是“印象管理”?！坝∠蠊芾怼奔词侨绾卧谒诵闹兴茉煲粋€(gè)自己所希望的印象的過程
8.理想化表演：掩飾那些與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)不一致的行動(dòng)，而表現(xiàn)出與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)一致的行動(dòng)。所有社會(huì)事件與社會(huì)行動(dòng)都有理想化形象的成分
9.神秘化表演：借助自己與觀眾之間制造“社會(huì)距離”，演員可以在觀眾中造成一個(gè)令人敬畏的印象，還可以避免觀眾對(duì)演出提出質(zhì)疑，神秘化是局限于高階層和高地位者群體
10.補(bǔ)救表演：對(duì)表演不協(xié)調(diào)的補(bǔ)救措施
11.戈夫曼關(guān)注個(gè)體在情境中的實(shí)際行為，通過對(duì)個(gè)體在情境中的即刻投入的分析，深刻揭示了社會(huì)期望得以實(shí)現(xiàn)的微觀機(jī)制
本章小結(jié)
1.符號(hào)互動(dòng)論特征
關(guān)注人的主觀（自我）因素，強(qiáng)調(diào)人即使客體又是主體（即自我的雙重性）
注重社會(huì)微觀層次的研究，強(qiáng)調(diào)人的特殊性，注重個(gè)人間的互動(dòng)過程
重視對(duì)實(shí)際生活和互動(dòng)的過程的考察，主張從生活經(jīng)驗(yàn)中歸納理論
過分側(cè)重于個(gè)人的、個(gè)別的因素，忽視乃至否定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的作用
2.從符號(hào)互動(dòng)論的基本命題、方法論原則以及所從事的經(jīng)驗(yàn)研究的內(nèi)容和成果看，尚未見到一這一理論為指導(dǎo)研究充實(shí)大型的、總體的社會(huì)現(xiàn)象取得顯著成功的例證
符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)主觀意義的重要價(jià)值與作用，在方法論上則重視研究這個(gè)人的感覺、直覺，有只相信某種個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)的傾向
3.符號(hào)互動(dòng)論目前只能通過給予研究者在宏觀社會(huì)情境中分析微觀過程的框架和測(cè)量工具來為宏觀分析提供一種補(bǔ)充
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論
1.吉登斯在批判、總結(jié)經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論、結(jié)構(gòu)功能主義與常人方法論等理論的基礎(chǔ)上，提出了結(jié)構(gòu)化理論，試圖化解“二元對(duì)立”的問題
2.吉登斯的社會(huì)學(xué)理論的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)主要是：試圖以結(jié)構(gòu)化理論和“雙重解釋學(xué)”解決能動(dòng)與結(jié)構(gòu)、微觀與宏觀的二元對(duì)立及自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系問題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開對(duì)現(xiàn)代性的研究
? 第一節(jié)“雙重解釋學(xué)”與結(jié)構(gòu)化理論
3.關(guān)于社會(huì)科學(xué)方法論、認(rèn)識(shí)論，歷史上形成了不同的觀點(diǎn)，這包括兩種基本的取向：實(shí)證主義與反實(shí)證主義取向
一、對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的批判
（一）對(duì)實(shí)證主義的批判
4.實(shí)證主義科學(xué)觀念的核心思想是：科學(xué)的目標(biāo)對(duì)外部世界獲得預(yù)見性和解釋性的了解
5.實(shí)證主義把科學(xué)看作是建立在經(jīng)驗(yàn)之上、理性的和客觀的事業(yè)
6.實(shí)證主義的主要代表是空的、涂爾干和韋伯以及帕森斯和他的學(xué)生默頓，實(shí)證主義在當(dāng)代出現(xiàn)了很多分流，最新的代表是：新功能主義、理性選擇理論和交換理論
7.實(shí)證主義把社會(huì)學(xué)的使命理解為解釋被認(rèn)為是統(tǒng)治社會(huì)世界的客觀“法則”或因果關(guān)系，他們希望嚴(yán)格依據(jù)科學(xué)方法論進(jìn)行的足夠數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)研究，最終能夠生產(chǎn)出或發(fā)現(xiàn)這些法則，實(shí)證主義的社會(huì)理論力圖真實(shí)的解釋社會(huì)世界
8.吉登斯對(duì)實(shí)證主忽視日常生活中普通人的各種認(rèn)識(shí)構(gòu)造活動(dòng)的態(tài)度明顯不贊成，他認(rèn)為在社會(huì)理解論中必須做的是恢復(fù)具有認(rèn)知能力的人類行動(dòng)著的概念
9.吉登斯對(duì)實(shí)證主義的第二個(gè)批判是認(rèn)為，各種形式的實(shí)證社會(huì)學(xué)包含了一個(gè)關(guān)于何為自然科學(xué)的錯(cuò)誤模式。吉登斯認(rèn)為，科學(xué)的本質(zhì)是關(guān)于理論框架的創(chuàng)造，構(gòu)建意義的框架實(shí)在比規(guī)律的發(fā)現(xiàn)更為根本，探求構(gòu)成科學(xué)成分的規(guī)律在自然科學(xué)的傳統(tǒng)模式中被給予了不適當(dāng)?shù)氖滓匚?，社?huì)科學(xué)家卻接受了這種過分的重視
10.吉登斯對(duì)實(shí)證主義的第三個(gè)批判在于，認(rèn)為他們錯(cuò)誤地認(rèn)為發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的規(guī)律是可能的，社會(huì)科學(xué)家錯(cuò)誤的直接與自然科學(xué)中存在的那些規(guī)律進(jìn)行類比
11.對(duì)于吉登斯來說，功能主義的失敗之處正是他的結(jié)構(gòu)化理論的特點(diǎn)所在
12.孔德是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，也是功能主義的創(chuàng)造人，他建立社會(huì)學(xué)的一個(gè)思路就是借用生物學(xué)中的概念和術(shù)語；斯賓塞社會(huì)理論的核心內(nèi)容就是發(fā)展了這種類比，使之系統(tǒng)化；涂爾干強(qiáng)調(diào)社會(huì)分析中的整體論原則，把系統(tǒng)的組成部分看作是完成整體的基本功能，滿足整體需要和必要條件的部分，發(fā)展了功能主義；帕森斯使功能主義達(dá)到了其最高峰，形成了一個(gè)完整而龐大的體系，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論把社會(huì)視為一個(gè)系統(tǒng)，即視為由相互聯(lián)系的各個(gè)局部組成的一個(gè)整體，帕森斯提出任何社會(huì)系統(tǒng)都有四種基本的功能先決條件：適應(yīng)、目標(biāo)獲取、整合和模式維持
13.吉登斯批判功能主義的核心仍在于功能主義存在“唯社會(huì)論”問題，功能主義理論預(yù)設(shè)的社會(huì)整體相對(duì)于沒有自主性的個(gè)人的優(yōu)先性，吉登斯認(rèn)為是片面的，甚至是錯(cuò)誤的觀念
14.吉登斯對(duì)功能主義進(jìn)行了四個(gè)方面的批判：第一，功能主義將人的能動(dòng)性為化約為“價(jià)值內(nèi)化”；第二，沒有將社會(huì)生活看作其成員行為動(dòng)機(jī)及建構(gòu)；第三，它將權(quán)力看作是附屬現(xiàn)象，并將處于孤立狀態(tài)的規(guī)范或“價(jià)值”看作是社會(huì)活動(dòng)的并因此也是社會(huì)理論的最基本特征；第四，沒有從概念上重視規(guī)范的可協(xié)商性
15.吉登斯對(duì)功能主義的“進(jìn)化論”進(jìn)行了重點(diǎn)的批判
（二）對(duì)解釋學(xué)流派的批判
16.吉登斯對(duì)韋伯及其以后的解釋社會(huì)學(xué)，尤其是舒茨的現(xiàn)象社會(huì)學(xué)、加芬克爾等人的常人方法學(xué)和符號(hào)互動(dòng)論進(jìn)行了細(xì)致的考察，并得出他的“雙重解釋學(xué)”
17.吉登斯對(duì)解釋學(xué)重要流派符號(hào)互動(dòng)論給預(yù)了批評(píng)性的分析，以此進(jìn)一步的澄清他的“結(jié)構(gòu)化理論”
18.在美國社會(huì)理論中，米德的社會(huì)哲學(xué)和符號(hào)互動(dòng)理論之間的差別已經(jīng)被普遍認(rèn)為只不過是“微觀社會(huì)學(xué)”和“宏觀社會(huì)學(xué)”之間的分工
19.吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”想要強(qiáng)調(diào)的是：在行動(dòng)者對(duì)社會(huì)的建構(gòu)和社會(huì)對(duì)作為其成員得行動(dòng)者建構(gòu)之間的關(guān)系問題與微觀和宏觀社會(huì)學(xué)之間的區(qū)別完全無關(guān)
20.吉登斯對(duì)舒茨的現(xiàn)象學(xué)也有幾點(diǎn)批評(píng)意見：第一，由于現(xiàn)象學(xué)的還原色彩，舒茨無法將社會(huì)現(xiàn)實(shí)重構(gòu)為客觀世界，吉登斯關(guān)于“實(shí)踐”概念的表述解決了現(xiàn)象學(xué)面對(duì)純主觀世界所帶來的解釋上的困難；第二，舒茨著作的整體取向只是說明行動(dòng)的條件，而對(duì)行動(dòng)的后果很少論及，吉登斯強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)的意外后果，以此來克服現(xiàn)象學(xué)的純主觀性色彩；第三，舒茨對(duì)關(guān)于社會(huì)學(xué)概念的“適當(dāng)性假設(shè)”的解釋很模糊，吉登斯的“雙重解釋學(xué)”恰恰是在舒茨關(guān)于“兩極構(gòu)造”的基礎(chǔ)上完善而形成的，他回答了日常生活世界與社會(huì)科學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域的關(guān)系問題
21.吉登斯對(duì)常人方法論的批判在于，常人方法論沒有考慮到結(jié)構(gòu)性因素和無意識(shí)因素的影響
22.吉登斯對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的批判有三個(gè)方面：第一，解釋社會(huì)學(xué)在強(qiáng)調(diào)行動(dòng)意義的同時(shí)，卻忽略了實(shí)踐；第二，忽視了權(quán)力問題；第三，忽視了對(duì)觀念系統(tǒng)的不同解釋與利益爭(zhēng)斗的關(guān)系
（三）對(duì)批判主義流派的分析
23.批判的社會(huì)理論的主要代表，在經(jīng)典時(shí)代是馬克思的歷史唯物主義和辯證主義，在現(xiàn)代則是法蘭克福學(xué)派的批判理論
24.吉登斯認(rèn)為，馬克思從未將批判理論真正系統(tǒng)化
25.批判的社會(huì)理論的主要假定是認(rèn)定事物的本質(zhì)存在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定之中，因此，馬克思著力于分析現(xiàn)代社會(huì)的矛盾，否定現(xiàn)存世界的合理性，并通過這種否定或批判來改造世界，為促進(jìn)社會(huì)變遷提供某種行動(dòng)方案
26.吉登斯認(rèn)為，社會(huì)理論對(duì)社會(huì)的建構(gòu)會(huì)有轉(zhuǎn)化作用，在這個(gè)意義下，社會(huì)理論具有批判作用
27.吉登斯的批判理論的含義是很寬泛的，是關(guān)注社會(huì)科學(xué)對(duì)實(shí)踐領(lǐng)域帶來的影響這一層面上來說明社會(huì)科學(xué)的批判性的，具體地講，它涉及四個(gè)方面的批判：意識(shí)形態(tài)、技術(shù)、倫理道德和知識(shí)
二、雙重解釋學(xué)
28.吉登斯在解決生活世界與社會(huì)科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系和社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)與任務(wù)等問題上，提出了他的“雙重解釋學(xué)”。她重新闡明了社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)、任務(wù)及由此帶給社會(huì)世界的深刻影響
29.“雙重解釋學(xué)”意味著社會(huì)科學(xué)的邏輯必然包含著兩套理論框架：其一是普通行動(dòng)者構(gòu)成的充滿意義的社會(huì)世界，其二是由社會(huì)科學(xué)家創(chuàng)造出來的元語言
30.吉登斯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)在于它的“實(shí)踐性”，而批判嘗試與內(nèi)部自我批判構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容
31.吉登斯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的概括就其性質(zhì)而言，是“歷史的”，概括得以成立的環(huán)境在時(shí)間和空間方面都是有一定范圍的
三、結(jié)構(gòu)化理論
32.吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)與能動(dòng)的關(guān)系才是社會(huì)學(xué)應(yīng)該認(rèn)真思考的問題
（一）行動(dòng)、行動(dòng)者與反思性
33.吉登斯將社會(huì)的被創(chuàng)造與再創(chuàng)造過程視為一個(gè)充滿技能的行動(dòng)過程，行動(dòng)最根本的特征是非決定性的
34.吉登斯關(guān)于時(shí)間意識(shí)的人是直接來自于本土方法論與現(xiàn)象社會(huì)學(xué)，是指行動(dòng)者的“自動(dòng)化”特征
35.吉登斯認(rèn)為，互動(dòng)形式產(chǎn)生的三個(gè)必不可少的要素是交往、權(quán)力的運(yùn)作和道德關(guān)系，它們相對(duì)應(yīng)于結(jié)構(gòu)的三個(gè)特征：意義、支配和合法化
（二）結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)化與結(jié)構(gòu)二重性
36.吉登斯思想中的結(jié)構(gòu)指的是規(guī)則和資源
37.規(guī)則指行為的規(guī)范和表意性符碼，其中規(guī)范包括政治、經(jīng)濟(jì)和法律制度，表意性符碼則是具有意義的符號(hào)，如語言，一個(gè)手勢(shì)，一聲尖叫等
38.資源也分兩種，配置性資源（物質(zhì)性的資源）和權(quán)威性的資源（非物質(zhì)性的資源）
39.規(guī)則是實(shí)踐活動(dòng)與再生產(chǎn)以及系統(tǒng)的再生產(chǎn)的條件和中介
40.吉登斯認(rèn)為，資源是權(quán)力的基礎(chǔ)，資源所構(gòu)成的是結(jié)構(gòu)的支配方面
41.吉登斯認(rèn)為，社會(huì)理論所要解決的，是行動(dòng)是如何在日常的環(huán)境條件下被結(jié)構(gòu)化的，同時(shí)行動(dòng)的這種結(jié)構(gòu)化特征又是如何由于行動(dòng)本身的作用而被再生產(chǎn)出來的，這里體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)二重性原理，即結(jié)構(gòu)一方面是人類行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是人類行動(dòng)的中介，而在這種社會(huì)實(shí)踐中，結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，這就是所謂的結(jié)構(gòu)化
42.吉登斯試圖重新界定結(jié)構(gòu)的概念，以“二元化”代替“二元論”
（三）時(shí)間、空間與例行化和區(qū)域化
43.場(chǎng)所是人類活動(dòng)與社會(huì)生活的具體環(huán)境，場(chǎng)所總是內(nèi)在地區(qū)域化了的空間
44.區(qū)域是物理空間中的具體定位，涉及與各種常規(guī)化的社會(huì)實(shí)踐緊密相連的時(shí)間—空間的區(qū)域分化，區(qū)域化是空間中社會(huì)互動(dòng)的再生產(chǎn)
45.例行化是社會(huì)互動(dòng)關(guān)系在時(shí)間流程中的再生產(chǎn)
（四）社會(huì)再生產(chǎn)與系統(tǒng)再生產(chǎn)
46.吉登斯認(rèn)為，社會(huì)整合主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用，也就是面對(duì)面的互動(dòng)，而系統(tǒng)整合則是群體和群體之間的交互作用
47.社會(huì)整合和系統(tǒng)整合是吉登斯“結(jié)構(gòu)化理論”所要給出的最終答案之一，即社會(huì)和系統(tǒng)的再生產(chǎn)是如何可能的，而他的“結(jié)構(gòu)化理論”的形成無非是他的“雙重解釋學(xué)”的具體運(yùn)用，即用“敏感的”概念框架來解釋社會(huì)世界，而不是尋找永不退色的規(guī)則和定律
四、結(jié)構(gòu)化理論與經(jīng)驗(yàn)研究
48.吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)化理論能夠指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究的任務(wù)，也就是說是經(jīng)驗(yàn)研究的一種方法論
49.吉登斯進(jìn)一步指出了經(jīng)驗(yàn)研究的一般內(nèi)容：第一，用解釋學(xué)的方式來闡明意義框架；第二，研究實(shí)踐意識(shí)（無意識(shí)）的情景和形式；第三，識(shí)別認(rèn)知能力的各種局限；第四，對(duì)制度秩序進(jìn)行詳細(xì)說明
50.個(gè)體在現(xiàn)代性情景中的自我認(rèn)同機(jī)制實(shí)際上就是一種實(shí)踐意識(shí)的表現(xiàn)，實(shí)踐意識(shí)實(shí)際上是吉登斯的“結(jié)構(gòu)化”概念在層面的一種表達(dá)，是連接“結(jié)構(gòu)”與“能動(dòng)”的一個(gè)關(guān)鍵的要素
? 第二節(jié)對(duì)現(xiàn)代性的分析
1.古典階段的社會(huì)學(xué)理論都是與說明人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制聯(lián)系在一起的，如馬克思從生產(chǎn)方式、涂爾干從勞動(dòng)分工、韋伯從理性化的多樣性。他們的方法論與分析方法是：馬克思是社會(huì)關(guān)系、涂爾干是社會(huì)事實(shí)、韋伯是社會(huì)行動(dòng)
2.吉登斯認(rèn)為我們正在進(jìn)入一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期——反思性和現(xiàn)代性。他將反思性看作晚期現(xiàn)代性的一個(gè)內(nèi)在特征
3.現(xiàn)代資本主義的誕生并沒有達(dá)到社會(huì)發(fā)展?jié)u進(jìn)模式中的制高點(diǎn)，相反它是一種與以前的社會(huì)秩序具有巨大差異的社會(huì)，這就是吉登斯認(rèn)為的現(xiàn)代性的斷裂
4.吉登斯用“時(shí)空分離”、“社會(huì)制度的抽離化”和“反思性的制度化”等三個(gè)因素來解釋現(xiàn)代性的變遷動(dòng)力
5.時(shí)空的分離進(jìn)一步促成了“社會(huì)制度的抽離化”，這種抽離化類型主要有兩種，一種是象征符號(hào)（貨幣），一種是專家系統(tǒng)（專家評(píng)判體系）
6.吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性的反思性是制度化了的反思性。在現(xiàn)代性條件下，反思性由于抽象系統(tǒng)的發(fā)展得以制度化
7.吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性就在人們反思性的運(yùn)用知識(shí)的過程中被建構(gòu)出來，社會(huì)學(xué)在反思現(xiàn)代性的過程中的關(guān)鍵地位源于它用最普遍化的方式反思現(xiàn)代社會(huì)生活
8.吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代形式多維度的，在不同的層面上的制度有不同的表現(xiàn)，他提出了一種多維度的分析視角
9.吉登斯把資本主義和工業(yè)主義看成是現(xiàn)代性制度的兩個(gè)不同的制度維度或組織類型，監(jiān)視機(jī)器成了與現(xiàn)代性興起相關(guān)的第三個(gè)制度維度，第四個(gè)制度性維度是對(duì)暴力工具的控制（軍事）
10.吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性帶來“去傳統(tǒng)化”、“自然的終結(jié)”和“自我認(rèn)同”的改變
? 第三節(jié)全球化：現(xiàn)代性制度的延伸過程
1.吉登斯總結(jié)出了全球化的四種維度：世界資本主義經(jīng)濟(jì)、民族國家體系、世界軍事秩序和國際勞動(dòng)分工，他們與現(xiàn)代性的維度相對(duì)應(yīng)
2.吉登斯將民族國家體系的主權(quán)存在理解成某一受反思性監(jiān)控的東西
3.現(xiàn)代性帶來了一系列的嚴(yán)重后果，吉登斯主張通過解放政治和生活政治來克服現(xiàn)代性所帶來的嚴(yán)重后果
4.解放政治是指一種力圖將個(gè)體和群體從對(duì)其生活機(jī)遇有不良影響的束縛中解放出來的一種觀點(diǎn)，它包含了兩個(gè)主要的因素：一是力圖打破過去的枷鎖，二是力圖克服某些個(gè)人或群體支配另一些個(gè)人或群體的非合法性統(tǒng)治
5.解放政治是一種生活機(jī)遇的政治，而生活政治是一種生活方式的政治
6.生活政治思考那些受現(xiàn)代性的核心制度所壓制的道德和存在問題
7.解放政治與生活政治是相聯(lián)結(jié)的，比如婦女運(yùn)動(dòng)
8.吉登斯規(guī)劃生活政治和解放政治目的是超越現(xiàn)代性的烏托邦的現(xiàn)實(shí)主義——后現(xiàn)代性。在此基礎(chǔ)上，吉登斯進(jìn)一步規(guī)劃了一種全球化的超越模式：協(xié)調(diào)化的全球秩序、社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)組織、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的超越和關(guān)注生態(tài)的體系
本章小結(jié)
1.吉登斯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)家既是社會(huì)現(xiàn)象的研究者，也是社會(huì)世界中的行動(dòng)者，因此社會(huì)科學(xué)家既要批判性的研究社會(huì)世界，又要反思自身
2.吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)指的是社會(huì)行動(dòng)所涉及的規(guī)則和資源，結(jié)構(gòu)是人類行動(dòng)的產(chǎn)物，又是人類行動(dòng)的中介，并通過社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，這在一定程度上化解了社會(huì)學(xué)理論中的“二元對(duì)立”
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