歡迎我們禿頭研究所的新任研究員
ChaCha
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最近在推薦單里偶然間看到了一檔綜藝節(jié)目叫做《我和我的經(jīng)紀(jì)人》，作為一個(gè)“生命不息，追綜不止”的人，我的手小心翼翼地操縱著鼠標(biāo)輕輕的點(diǎn)開(kāi)了這檔綜藝的封面，于是，在經(jīng)過(guò)75秒的廣告后，今天的推送便從這檔節(jié)目說(shuō)起。
像很多人說(shuō)的那樣，《我和我的經(jīng)紀(jì)人》第一集像是一堂常識(shí)課，告訴我們一個(gè)叫做“人設(shè)”的東西。“人設(shè)”這個(gè)詞近幾年火的一塌糊涂，與之搭配的便是“崩了”——吳秀波、翟天臨（正在敲論文的我好恨！）、范冰冰、馮小剛、劉強(qiáng)東等等。每次明星的人設(shè)崩塌都令我這位吃瓜群眾目瞪口呆，盡管我知道明星展示出來(lái)的形象并不是真的自己，但是我曾認(rèn)為明星的形象或多或少與真實(shí)的ta有著共同的特點(diǎn)。如今看來(lái)，除了明星展示的性別是符合其真實(shí)，別無(wú)一致。
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那么從媒介角度考量
人設(shè)到底是如何塑造的
又是如何崩塌的呢？
媒介偏向：崩崩塌塌之都怪媒介
20世紀(jì)50年代中期，哈羅德·英尼斯提出了著名的“媒介偏向論”：特定的媒介具有不同的傳播偏向。在《帝國(guó)與傳播》中，英尼斯認(rèn)為任何帝國(guó)和文明都要借助傳播媒介保持時(shí)間上的持續(xù)或者空間上的擴(kuò)展。由此觀(guān)之，從媒介的偏向討論明星形象的塑造和維持也是可行之道。
在英尼斯的媒介觀(guān)中，存在利于空間上延伸和利于時(shí)間上延續(xù)的兩種媒介。石版文字和泥版文字耐久，它們承載的文字具有永恒的性質(zhì)，能夠傳之萬(wàn)世。但是，它們不容易運(yùn)輸，不容易生產(chǎn)，不容易使用，因而不利于空間上的傳播。相反，莎草紙等紙張輕巧，容易運(yùn)輸，使用方便，能夠遠(yuǎn)距離傳播迅息，然而它們傳播的迅息無(wú)法獲得萬(wàn)世的保存，比較短暫。
這種媒介偏向背后其實(shí)暗藏著對(duì)于帝國(guó)與文明運(yùn)行的把脈。
在這樣的大背景下，明星形象的塑造也伴隨著媒介的演變出現(xiàn)演變。古代的“明星”更多意義上是一種教派價(jià)值的塑造，：釋迦牟尼的坐像、孔子的石像、帝王的石碑、貞節(jié)牌坊……這些“明星”的人設(shè)塑造方式與英尼斯認(rèn)為在宗教帝國(guó)中媒介的倚重（時(shí)間倚重）不謀而合，因?yàn)樗麄兏邆溆篮阈?、神圣?/strong>。
隨著相對(duì)便于運(yùn)輸?shù)拇艓?、膠片這類(lèi)在空間上得以延伸的媒介不斷興起，大約從上世紀(jì)起，明星的性質(zhì)開(kāi)始逐漸于世俗化、社會(huì)化、政治化，電影明星、歌手開(kāi)始在大量出現(xiàn)，熒幕形象和曲風(fēng)被認(rèn)為是明星的現(xiàn)實(shí)形象。梅羅維茨結(jié)合媒介環(huán)境學(xué)派和戈夫曼的擬劇論提出了媒介情境論，也即是在特定的情境（唱片、影片）中明星們做出一系列行為來(lái)符合這一情境，人設(shè)的塑造便得以完成。
當(dāng)然事情并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)是操蛋的。隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)——這是一種即能在廣袤的空間內(nèi)迅速傳播，又能依靠數(shù)字存儲(chǔ)得以在時(shí)間上延續(xù)的媒介——英尼斯的媒介偏向論稍顯不合時(shí)宜了。但是從英尼斯對(duì)于媒介偏向?qū)ξ拿鲃?dòng)蕩角度進(jìn)行考量，社交媒體時(shí)代明星的塑造不再完全偏重空間，也不再完全倚重時(shí)間。這一媒介具備了平衡兩種偏向的性質(zhì)，兩種偏向在其間此消彼長(zhǎng)達(dá)到平衡，社交媒體可以塑造永恒性的人設(shè)，也可以打破永恒性的人設(shè)。于是我們發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了越來(lái)越多的明星人設(shè)，也出現(xiàn)了越來(lái)越多的人設(shè)崩塌，甚至對(duì)于古代“明星人物”的設(shè)定也出現(xiàn)了不一致的聲音。
自我塑造：我是演員之天生愛(ài)演
提到“演員”二字，首先想到的便是戈夫曼德擬劇論（dramaturgical theory）。在擬劇論中，戈夫曼把社會(huì)比作舞臺(tái)，把社會(huì)成員比作演員來(lái)解釋人們的日常生活。這一說(shuō)法指出了社會(huì)成員都充當(dāng)著演員、塑造著特定的角色形象，這一特定形象放在明星身上便是“人設(shè)”。對(duì)于明星而言，前臺(tái)的形象是能被他人和社會(huì)所接受的形象（人設(shè)）；而在后臺(tái)，明星及其所屬經(jīng)紀(jì)公司會(huì)努力把他人和社會(huì)不能或難以接受的形象隱匿于此。
社會(huì)和人生是一個(gè)大舞臺(tái)，而社交媒體成為了舞臺(tái)的中心。明星需要關(guān)心如何塑造自己的形象，良好的形象定位意味著更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和商業(yè)機(jī)會(huì)，否則在《我和我的經(jīng)紀(jì)人》中楊天真（經(jīng)紀(jì)人boss）不會(huì)讓經(jīng)紀(jì)人筱雅提醒張雨綺注意微博言行，因?yàn)楝F(xiàn)在她已經(jīng)接不到什么代言了。于是微博這類(lèi)社交媒體成為了得以廣布自己形象的絕佳場(chǎng)所。
商業(yè)運(yùn)作：前臺(tái)后臺(tái)之場(chǎng)景轉(zhuǎn)換
也許在這里引入深度報(bào)道的概念稍顯唐突，但是如果將“形象的塑造”類(lèi)比為“真相的挖掘”，那么《我和我的經(jīng)紀(jì)人》其實(shí)就是一篇為塑造形象而做的深度報(bào)道，這篇深度報(bào)道的主題是看到明星的真實(shí)一面，記者是經(jīng)紀(jì)公司與明星本人，但是這篇報(bào)道的核心目的依然是塑造形象。
在擬劇論中，前臺(tái)和后臺(tái)并非是絕對(duì)對(duì)立和一成不變的地方。在特定的情境中，前臺(tái)和后臺(tái)可以是同一個(gè)地方，就像我看完一部劇后會(huì)在網(wǎng)上瘋狂搜索花絮——同樣的拍攝場(chǎng)景以不同的情境（正劇和花絮）呈現(xiàn)出來(lái)會(huì)造成了同樣的印象管理效果。實(shí)際上《我和我的經(jīng)紀(jì)人》正是在利用前臺(tái)后臺(tái)互換的原則。盡管綜藝?yán)镎故境龅氖敲餍堑摹罢鎸?shí)一面”和“背后生活”，但是 “表演”的氣味依然濃如火鍋，這時(shí)所謂“未展示于人”的“后臺(tái)”已經(jīng)成為了用于印象整飾的“前臺(tái)”，而這篇名為《我和我的經(jīng)紀(jì)人》的深度報(bào)道在引導(dǎo)觀(guān)眾期待挖掘明星真實(shí)一面的過(guò)程中也完成了另一種身份的塑造。
粉絲控評(píng)：意見(jiàn)領(lǐng)袖之大炮女神
作為社會(huì)學(xué)意義上的人設(shè)，僅僅考慮明星和經(jīng)紀(jì)公司對(duì)明星的形象塑造是不夠的。在形象塑造的大系統(tǒng)中，龐大的粉絲群體也是一枚重要的齒輪。
隨著追星模式的升級(jí)，只會(huì)買(mǎi)專(zhuān)輯、保存美照的粉絲已經(jīng)無(wú)法成為追星大軍中佼佼者，能夠?yàn)槊餍秦暙I(xiàn)巨大力量的是那些能夠產(chǎn)消合一的粉絲——有一種被稱(chēng)為大炮女神的粉絲，文雅的名字叫做站姐。韓劇《她的私生活》把成德美這位為偶像拍照、修圖、解釋緋聞的站姐形象表現(xiàn)的淋漓盡致。站姐的號(hào)召力并不亞于一檔綜藝，他們從某種意義上來(lái)說(shuō)將明星形象的展示演化為了兩級(jí)傳播，并在其中充當(dāng)著意見(jiàn)領(lǐng)袖的角色，影響著圍繞在其周邊的粉絲。
無(wú)論是 “你不投我不投，菊姐何時(shí)能出頭”、“救救孩子”，還是明星新聞下方整齊的控評(píng)，這些都是粉絲群體為明星形象塑造貢獻(xiàn)力量的典型代表——明星的人設(shè)化，可以被看成經(jīng)紀(jì)公司和粉絲合謀的產(chǎn)物。
邊緣反擊：權(quán)力角逐之看不慣你
米歇爾·?？抡J(rèn)為，權(quán)力與話(huà)語(yǔ)是不可分的。一方面權(quán)力塑造著話(huà)語(yǔ)內(nèi)容，有支配話(huà)語(yǔ)就有受支配的話(huà)語(yǔ)；另一方面，不同的話(huà)語(yǔ)體系之間為爭(zhēng)取場(chǎng)域中的主體地位也會(huì)不斷地變化、流動(dòng)和斗爭(zhēng)。盡管明星、經(jīng)紀(jì)公司和粉絲們合謀下的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)正在塑造特定的人設(shè)，但是權(quán)力的斗爭(zhēng)是永不停歇的。利益糾葛、過(guò)度人設(shè)化、粉絲刷屏等因素超出一定閾值后必然會(huì)導(dǎo)致形象塑造場(chǎng)域中邊緣話(huà)語(yǔ)的反擊，這時(shí)社交媒體的空間偏向與時(shí)間倚重性質(zhì)被發(fā)揮到極致，偶遇明星的出軌被迅速傳播、隱藏于幼小心靈中的黑歷史開(kāi)始被扒出來(lái)……
最 后
哈羅德·英尼斯在《傳播的偏向》中指出，文字的流布阻擋了神話(huà)的發(fā)展，使希臘人對(duì)自己的很多神產(chǎn)生懷疑。而在今天社交媒體時(shí)代，信息的飛速傳播也在阻擋著明星人設(shè)的塑造，使粉絲對(duì)自己的很多偶像產(chǎn)生懷疑。
于是在人設(shè)崩塌之際，粉轉(zhuǎn)路和粉轉(zhuǎn)黑成為了常見(jiàn)的現(xiàn)象。理查德·戴爾和埃德加·莫蘭將明星看做是一種商品，而粉絲則是消費(fèi)者，他們會(huì)貨比三家以選擇更好的商品打造自己的身份。因此一旦明星的人設(shè)崩塌，他們會(huì)立即脫粉，甚至于將diss明星作為一種“商品”以打造自己的身份，這就是為何在翟天臨學(xué)術(shù)造假時(shí)，批評(píng)其“學(xué)術(shù)不端”的聲音蜂擁而起的原因——借你之卑鄙，塑我之高尚。
時(shí)過(guò)境遷，英尼斯筆下的莎草紙、羊皮紙、黏土等原始媒介已演變?yōu)榱藞?bào)刊、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)媒體等現(xiàn)代傳播媒介，神職和帝王權(quán)力也在信息化時(shí)代的今天轉(zhuǎn)變?yōu)榱藗鞑サ脑?huà)語(yǔ)權(quán)，不同類(lèi)型的媒體由其開(kāi)放性等特點(diǎn)而偏向于特定群體，使特定群體在傳播過(guò)程中掌握了傳播話(huà)語(yǔ)權(quán)。在社交媒體時(shí)代，明星人設(shè)塑造的戰(zhàn)爭(zhēng)變得“打江山容易坐江山難”，媒介的偏向變化讓形象的塑造變得簡(jiǎn)單，與此同時(shí)，如何將前臺(tái)形象長(zhǎng)久維持下去也變得難上加難。
像《桃花扇》里唱的那樣：“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了?！?/span>
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