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一天，老師在教導弟子君子的義所當為和道之應(yīng)為時，子路問老師：“聽了老師您剛剛的教導，我是否就要立即按您的教導去做呢？”老師告訴子路：“有父兄在，您怎么能聽到就立即去做呢！你應(yīng)該從為學階段的篤實不懈中有所超越，從'聞而必行，唯恐又聞’的誠惶誠恐不安中轉(zhuǎn)向于'尊德性’的修行實踐，從父兄那里體察'仁之為人’的直道之本，把握義之當為和道之應(yīng)為的隨性自在啊。”不一會，冉有向老師問了同樣的問題：“老師，您剛剛的教導，我要即刻去做嗎？”老師說：“聽到了義所當為的事，當然應(yīng)該即刻去做才是??！你應(yīng)該從'道問學’的探源尋義、篤實求是中轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向于'尊德性’的直道隨性的修行啊?！?一直在老師身旁的公西華聽了老師的不同回答后，茫然不解地問老師：“剛才子路問'聽了您的教導，是否要立即去做’，老師您說有父兄在；現(xiàn)在冉有問了同樣的問題，您卻說聽到了就應(yīng)該去做。對此，我感到迷惑糊涂，想請問個明白?！崩蠋煾嬖V尚在'道問學’修行階段的公西華：“冉有啊，在聽聞了道義之后，喜歡探源尋義、篤實求是，因而常常是行動遲緩，給人以猶豫不決退卻的感覺，所以我要棒喝他，讓他聞道即行，從道義直行的篤實中把握道義之本。而子路呢，在聽聞了道義之后，喜歡聞之必行，勤勉而篤實，因而常常是行動迅捷，給人以激進越位兼人的感覺，所以我要棒喝他，讓他聞道而思其本，從'仁之為人’的隨性直道中把握道義篤厚的著力處。

退（??）

《說文》：??：卻也。一曰行遲也。從彳從日從夊。他內(nèi)切。??、??，或從內(nèi)。??，古文從辵。

《釋名》：退，墜也。

漢字“退”從彳從日從夊，會日日行遲以表示后退之意?；蜃?/span>??，張舜徽認為，內(nèi)為初文，??則為后起字。內(nèi)，自外而入，則退卻之意而存焉。其作??者，從古文之形稍變者也。太古淳樸，初民以為日乃常動之物，晨起見其自東而漸升，過中則向西而漸降，??字從彳從日從夂，蓋取象于日行于天。本義為后退，引申為退卻、離去、返回、退還等義。

兼

《說文》：兼：并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。古甜切。

《玉篇》：兼：古甜切。并也，兩也?！墩f文》云：兼持二禾、秉持一禾。

漢字“兼”，初文從又持兩矢，徐中舒在《怎樣研究中國古代文字》一文中說，《說文》把兼的原義講錯了。兼，金文戊父癸甗作矢形，非為禾形。越鼎及令鼎俱從二矢。詛楚文兼乃從矢之訛，是為《說文》篆字之所本?！墩f文》原義誤，兩矢同發(fā)，乃謂之兼。唐蘭認為，從又持兩禾和從又持兩矢都是兼字?！抖Y儀·鄉(xiāng)射禮》“兼諸弣”，注：“并矢於弣?！痹跐O獵社會里，弋射是生產(chǎn)方式之一，挾兩矢以備射是常事。由于從兩禾的兼和從兩矢的兼，聲義全同，字形也差不多，后世又不大明瞭兼挾兩矢的意義，所以從兩矢的兼字就被廢止而專用從兩禾的兼了。本義為兩矢同發(fā)，同時并有二禾。引申指加倍，把兩份并在一起，泛指同時涉及兩件或兩件以上的行為或事物。又引申指吞并，合并。用作連詞，表示并列，相當于并且。

前一章通過“篤誠”不同面向的辨析，教導弟子“善人之道”是君子“尊德性”的隨性順道，顯現(xiàn)的是從容自在不逾矩的篤誠莊重；色莊者行事處世只能專注于禮儀的教條規(guī)范而缺少隨性自在，呈現(xiàn)的是“道問學”階段所特有的重學“令色”的外表容貌莊重。期望弟子在達成“道問學”格物窮理和博約境界后，自覺主動地轉(zhuǎn)向于“尊德性”的存心養(yǎng)性，以達成隨性順道、從容自在不逾矩的篤誠莊重的君子境界。本章通過老師對子路和冉有之問的進和退不同回答，期望弟子能夠從存心養(yǎng)性“尊德性”的隨性順道中體悟從道的“當為”和“不當為”，從而把握“從先進”仁德修行的進退之直道。

一天，老師在教導弟子君子的義所當為和道之應(yīng)為時，子路問老師：“聽了老師您剛剛的教導，我是否就要立即按您的教導去做呢？”老師告訴子路：“有父兄在，您怎么能聽到就立即去做呢！你應(yīng)該從為學階段的篤實不懈中有所超越，從'聞而必行，唯恐又聞’的誠惶誠恐不安中轉(zhuǎn)向于'尊德性’的修行實踐，從父兄那里體察'仁之為人’的直道之本，把握義之當為和道之應(yīng)為的隨性自在啊?！辈灰粫?，冉有向老師問了同樣的問題：“老師，您剛剛的教導，我要即刻去做嗎？”老師說：“聽到了義所當為的事，當然應(yīng)該即刻去做才是??！你應(yīng)該從'道問學’的探源尋義、篤實求是中轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向于'尊德性’的直道隨性的修行啊。” 一直在老師身旁的公西華聽了老師的不同回答后，茫然不解地問老師：“剛才子路問'聽了您的教導，是否要立即去做’，老師您說有父兄在；現(xiàn)在冉有問了同樣的問題，您卻說聽到了就應(yīng)該去做。對此，我感到迷惑糊涂，想請問個明白。”老師告訴尚在'道問學’修行階段的公西華：“冉有啊，在聽聞了道義之后，喜歡探源尋義、篤實求是，因而常常是行動遲緩，給人以猶豫不決退卻的感覺，所以我要棒喝他，讓他聞道即行，從道義直行的篤實中把握道義之本。而子路呢，在聽聞了道義之后，喜歡聞之必行，勤勉而篤實，因而常常是行動迅捷，給人以激進越位兼人的感覺，所以我要棒喝他，讓他聞道而思其本，從'仁之為人’的隨性直道中把握道義篤厚的著力處?！?/p>

本章需要注意孔子所言“求也退，故進之”，不是說“冉有生性迂綴，遇事退縮，不肯向前”的性格，所以教他上進一些，而是指冉有為學“探源尋義、篤實求是”的修行方法，給人以行動遲緩，猶豫不決退卻的感覺?？鬃痈嬷洹暗绬枌W”時的為學方法已經(jīng)不適合于其“尊德性”的為道修行。同樣，“由也兼人，故退之”不是說“子路遇事勇往直前，往往憑自己的勇氣要一個人去做兩個人的事體”的性格特點，所以教他做事要退一步，而是指子路為學的“聞而必行，唯恐又聞”的修行方式，給人以果敢急躁，忠義率直越位的感覺?？鬃痈嬷洹暗绬枌W”時的為學方法不適合于其“尊德性”的為道修行的轉(zhuǎn)向。因此，孔子對公西華的言說教導，和對子路、冉有的言說教導是在不境界中的“坎陷”言說教導，即對子路、冉有的教導是在弟子已經(jīng)達成“道問學”的篤誠境界之后的教誨，而對公西華的言說教導尚處在“道問學”的學問修行境界中。對本章的解讀大多提到孔子的因材施教。而現(xiàn)在我們所說的因材施教，已經(jīng)缺少了其境界、其“坎陷”的面向，從而丟失了孔子的圣人境界和三弟子境界的高下之別，丟掉了孔子教導時的“坎陷”之面向。崔栢滔在《論語大義》中對本章的按語是：“本章文意直承前章，君子問道而必能行，行才是孔門學問。只是在行之前，需要有全面的考慮。”但是其同樣未能解讀出其中“進退”的境界和“坎陷”所展現(xiàn)出的修行之面向。

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