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孔老師說(shuō)：“當(dāng)初先王圣賢制禮作樂之時(shí)，人們尚未得到禮樂文明教化的熏陶，猶存淳樸素野之風(fēng)。先王圣賢通過(guò)觀天、察地、安仁的與時(shí)諧和中制禮作樂，以使'仁之為人’的仁道文明和'順天應(yīng)時(shí)’的天道本性達(dá)成和諧至善氣象，使得尚未受過(guò)禮樂文明熏陶教化的質(zhì)樸粗野的人們受到禮樂教化的熏陶約束，自覺主動(dòng)、小心謹(jǐn)慎地克制質(zhì)樸素野中的粗野，回歸樸實(shí)無(wú)華的天道本性，從而進(jìn)入'仁之為人’的仁道文明。故而先進(jìn)于禮樂的人們需要在淳樸素野之中有所約束，張揚(yáng)仁道文明之德性。而后進(jìn)于禮樂的人們，往往淳樸素野的天道本性過(guò)多的受到人道禮樂教條的熏陶約束而壓抑遮蔽了德性，使得人道矯揉的文雅外表得以彰顯，從而顯得有文明君子的氣象。如果用禮樂的話，我還是從先進(jìn)，從禮樂之源頭處把握禮樂仁道文明的外在文雅，從存心養(yǎng)性的'尊德性’開始體悟天道本性的內(nèi)在質(zhì)樸，達(dá)成禮樂精神與時(shí)諧和的'從心所欲不逾矩’的德性之完滿。”

進(jìn)（進(jìn)）

《說(shuō)文》：進(jìn)：登也。從辵，閵省聲。即刃切。

《釋名》：進(jìn)：引也，引而前也。

漢字“進(jìn)”甲骨文從隹從止，金文多從辵從隹，由鳥行只能進(jìn)、不能退而向前和鳥飛而向上的特點(diǎn)，會(huì)向前、向上之意?！墩f(shuō)文》“進(jìn)，登也?！北玖x為前進(jìn)或向上登升，引申表示使前進(jìn)。

野

《說(shuō)文》：野：郊外也。從里予聲。羊者切。??，古文野從里省，從林。

《爾雅》：野：邑外謂之郊,郊外謂之牧,牧外謂之野,野外謂之林,林外謂之坰。

漢字“野”甲骨文從林從土，會(huì)郊野長(zhǎng)滿草木的土地。本義是郊外，引申指曠野、田野、偏僻之地、邊境等，再引申為質(zhì)樸、粗鄙、蠻橫、不受拘束等。

前篇通過(guò)老師日常言行容動(dòng)的記錄描述，讓學(xué)者從老師舉手投足、進(jìn)退周旋的言行容貌、顏色辭氣之中體悟圣賢君子思行的不懼不憂的不惑之至善完滿，以使學(xué)者能夠從師范榜樣中成就自身的仁德修養(yǎng)境界。本篇進(jìn)入《論語(yǔ)》之下部，開始論及弟子的舉手投足的言行容動(dòng)、顏色辭氣，展現(xiàn)弟子的學(xué)業(yè)成就、德行風(fēng)采。首章承接《鄉(xiāng)黨》篇末章“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉”的禮樂與時(shí)偕行、適時(shí)達(dá)變、謹(jǐn)慎和諧不傷己身的核心，通過(guò)“先進(jìn)于禮樂，野人也”的導(dǎo)論，彰顯弟子在踐行禮樂的實(shí)踐中，把握到了禮樂與時(shí)諧和的仁化之鮮活，體悟到了禮樂教化文質(zhì)彬彬的雕琢之質(zhì)樸。同時(shí)“先進(jìn)于禮樂，野人也”與上部首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之……君子乎”的“道問(wèn)學(xué)”格物窮理目標(biāo)相對(duì)應(yīng)，期望學(xué)有所成的弟子能從“學(xué)成君子”的教條規(guī)范的束縛中走出來(lái)，主動(dòng)自覺地從“尊德性”的存心養(yǎng)性開始，實(shí)現(xiàn)禮樂精神的轉(zhuǎn)向超越。從禮樂的源頭處觸摸禮樂之本質(zhì)，達(dá)成禮樂精神“化仁”的境界，從而實(shí)現(xiàn)與時(shí)諧和的“從心所欲不逾矩”的德性之完滿?？桌蠋熣f(shuō)：“當(dāng)初先王圣賢制禮作樂之時(shí)，人們尚未得到禮樂文明教化的熏陶，猶存淳樸素野之風(fēng)。先王圣賢通過(guò)觀天、察地、安仁的與時(shí)諧和中制禮作樂，以使'仁之為人’的仁道文明和'順天應(yīng)時(shí)’的天道本性達(dá)成和諧至善氣象，使得尚未受過(guò)禮樂文明熏陶教化的質(zhì)樸粗野的人們受到禮樂教化的熏陶約束，自覺主動(dòng)、小心謹(jǐn)慎地克制質(zhì)樸素野中的粗野，回歸樸實(shí)無(wú)華的天道本性，從而進(jìn)入'仁之為人’的仁道文明。故而先進(jìn)于禮樂的人們需要在淳樸素野之中有所約束，張揚(yáng)仁道文明之德性。而后進(jìn)于禮樂的人們，往往淳樸素野的天道本性過(guò)多的受到人道禮樂教條的熏陶約束而壓抑遮蔽了德性，使得人道矯揉的文雅外表得以彰顯，從而顯得有文明君子的氣象。如果用禮樂的話，我還是從先進(jìn)，從禮樂之源頭處把握禮樂仁道文明的外在文雅，從存心養(yǎng)性的'尊德性’開始體悟天道本性的內(nèi)在質(zhì)樸，達(dá)成禮樂精神與時(shí)諧和的'從心所欲不逾矩’的德性之完滿?！?/p>

本章需要注意的是“先進(jìn)后進(jìn)”?！跋冗M(jìn)后進(jìn)”不是指進(jìn)步落后，也不是指進(jìn)學(xué)之先后、結(jié)業(yè)之先后或前輩后輩，更不是入仕之先后輩，而是指“未有禮樂之先”和“有禮樂之后”。本章是承接上部首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之……不亦君子乎”格物窮理的“道問(wèn)學(xué)”目標(biāo)，期望學(xué)有所成的弟子能從“學(xué)成君子”的教條規(guī)范的束縛中走出來(lái)，主動(dòng)地從存心養(yǎng)性的“尊德性”開始，自覺實(shí)現(xiàn)禮樂精神的轉(zhuǎn)向超越。丁紀(jì)在《論語(yǔ)讀詮》臆講中說(shuō)：“蓋所謂'先進(jìn)于禮樂’者，在未有禮樂之先，而其所為皆至于成禮成樂；'后進(jìn)于禮樂’者，在既有禮樂之后.而其所為一旦有成皆必由于禮樂而成之也。故'禮樂’者，后'野人’而在、先'君子’而在，則所謂'先’、'后’，非相對(duì)而言，皆對(duì)'禮樂’而言也。'先進(jìn)’之時(shí)，'禮樂’不施，非不欲施，無(wú)'禮樂’可施也，然'野人’之質(zhì)和而平，率性而為莫非道，道則成禮樂之根據(jù)也；'后進(jìn)’之時(shí)莫非'禮樂’，'禮樂’既先在，則其施非后起而治事，事起'禮樂’已起，非如此，則事不成其為事、人間世不成其為人間世也，'君子’生而受先王修道為教之益，先習(xí)其文教之美而后見道，則文質(zhì)彬彬也?！戎^'小大由之(禮，禮樂)’者，則'從先進(jìn)’非不尚'君子’也。然夫子何人？夫子圣人也，豈規(guī)規(guī)以條律為守乎！此豈足以為圣人之大！夫子'從心所欲不逾矩’，是以其心其欲確立法度；不得圣人之心之欲，世則無(wú)法度規(guī)矩可言也，故，雖其自曰'述而不作’，而制禮作樂，與'野人’同，與后之'君子’不同，此之為'吾從先進(jìn)’也。可見君子之于禮樂，遵循之也；圣人之于禮樂，開辟之也?！?/p>

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