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孔老師志在行道，期盼恢復(fù)禮樂秩序文明，但在昔日禮樂文明之邦，老師卻屢屢碰壁，可老師對君子弘道有著堅(jiān)定的信念，對禮樂秩序文明的“化陋成雅”能力充滿著自信。老師想到邊遠(yuǎn)荒蠻的九夷居住。有人說：“九夷之地偏僻貧癖，人又不開化，在落后閉塞之地你如何生活呀？”老師說：“君子所求在于謀道和弘道，禮樂秩序文明原本就是由圣賢君子教化而成，鄙陋無文之地通過君子的教化進(jìn)而可以成為文明之地。君子所居之處，何來閉陋和落后呢？”

或

《說文》：或：邦也。從囗從戈，以守一。一，地也。域，或又從土。于逼切。

《廣韻》：或：不定也，疑也。胡國切。

漢字“或”從戈從口以守一，口像城形，會(huì)用戈武力守衛(wèi)一方城邑之意。是“國”字的初文。從造字的本義來看，“或”的區(qū)域范圍應(yīng)該比邦國要小。武力守城的勝敗往往難以預(yù)料，存在著或然性，因此“或”字中的守衛(wèi)的范圍還沒有“國”字中固定的含義。本義是武力守城，引申指邊境、疆界、邦國等。后借作表示人或事的不定代詞，相當(dāng)于有人、有的，表示也許、常常的副詞，表示選擇或列舉的連詞。

陋（??）

《說文》：??：阨陜也。從???聲。盧??切。

《玉篇》：陋：力豆切。丑猥也，隱小也，阸陜也。

漢字“陋”從???聲，?? (阝)，其像山坡形，?，狹窄，需要側(cè)身才能通過義。表示邊塞關(guān)隘處狹窄，得側(cè)著身子通過。陋本義指山道狹隘、狹窄，引申指簡陋、粗劣、微賤、不好的，又引申指容貌丑。

前一章通過子貢所問，在賣和藏的選擇中，老師明確地告知弟子“賣”，只不過是要擇機(jī)待時(shí)而賣，不是求善賈而賣，表達(dá)了老師積極有為的入世之態(tài)度和不枉道而求用之心，讓弟子體悟“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”的不求境界，從老師的不貪圖事功以仁德道義為本的名利觀中，把握老師罕言利的實(shí)踐之面向。本章通過君子以弘道正天下的自信，讓弟子體悟君子的仁德教化之責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，以把握老師的罕言利的面向。老師志在行道，期盼恢復(fù)禮樂秩序文明，但在昔日禮樂文明之邦，老師卻屢屢碰壁，可老師對君子弘道有著堅(jiān)定的信念，對禮樂秩序文明的“化陋成雅”能力充滿著自信。老師想到邊遠(yuǎn)荒蠻的九夷居住。有人說：“九夷之地偏僻貧癖，人又不開化，在落后閉塞之地你如何生活呀？”老師說：“君子所求在于謀道和弘道，禮樂秩序文明原本就是由圣賢君子教化而成，鄙陋無文之地通過君子的教化進(jìn)而可以成為文明之地。君子所居之處，何來閉陋和落后呢？”本章承接前章老師的積極有為、待機(jī)入世的教誨，通過老師的“君子居之，何陋之有”表達(dá)了老師對自身修為和施行教化的信心，讓弟子把握君子的“化陋成雅”弘道有為的擔(dān)當(dāng)。

注意本章是孔子自信其修為的教化作用，強(qiáng)調(diào)君子的教化有“化陋成文，化俗為雅”的能力，不是孔子在對禮樂秩序文明的絕望之后 ，而萌生到九夷之地居住的無奈。對于本章許多釋解者認(rèn)為，這是孔子處處碰壁后悲傷的感嘆。天下不能行道，禮崩樂壞，鳳鳥不至，河圖不出，干脆到邊遠(yuǎn)的夷蠻之地去住好了。其實(shí)在前面一章孔子已經(jīng)表達(dá)了對自己修為的信心，其中沒有悲憤和無奈，只有平靜和得道后的安然。再從孔子平日所教“人不知而不慍”中，可以把握到孔子在道不行、禮崩樂壞之時(shí)，絕不會(huì)怨天憂人，而是積極地在盡人事、行人道、順天時(shí)的有所為中等待?！熬泳又?，何陋之有”表達(dá)了兩層含義，其一，君子志在道義，樂在道義，不在物質(zhì)享樂，因而君子擇居處之地，只為安身修心。自會(huì)處陋地亦有樂，樂而忘陋，陋而不改其樂道之志，因此物質(zhì)環(huán)境的陋與不陋，并不是君子擇居考慮的問題。君子雖居陋地，心中并無陋地之心。其二，孔子心中之陋并不是物質(zhì)的簡陋，生活的艱苦，而在其缺乏文明的熏陶、禮樂的教化之上，對于君子，身處偏僻荒蠻之地，自應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳播禮樂文明，推行道義教化的重任，移風(fēng)易俗，浸染人心，改造自然，以仁德道義，以禮樂文明去改變環(huán)境，影響他人，從而達(dá)成君子的化成天下之目標(biāo)。因此，對于君子無論居住的環(huán)境是先進(jìn)還是落后，是文明還是愚昧，是閉塞還是便利，都能安于環(huán)境，又能改善環(huán)境，教化民風(fēng)，實(shí)現(xiàn)君子弘道于天下的理想。

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